Учебное пособие Владивосток Издательство вгуэс 2017 удк 379. 8 Ббк 74. 58 К64 Рецензенты : Т. М. Бойцова, д-р техн наук, профессор, директор Института заоч обучения
|
Скачать 4.06 Mb.
|
|
Соколов). Несмотря на имеющиеся различия данных понятий содержательное и смысловое разграничение понятий «инкультурации» и «социализации» до сих пор остается дискуссионным в науке. Так, М. Мид под социализацией понимала социальное научение вообще, а под инкультурацией – реальный процесс научения, происходящий в специфической культуре. Т.Г. Грушевицкая, В.Д. Попков, А.П. Садохин отмечают, что практически все исследователи сходятся в том, что социализация более универсальна, а инкультурация – культурно-специфична. Безусловно, процессы инкультурации и социализации неразрывно связаны друг с другом, могут протекать только совместно. Каждый человек в процессе своего индивидуального развития достигает специфичной для данной культуры социализации и общей инкультурации. В отличие от социализации понятие инкультурации означает постепенное вовлечение человека в культуру, постепенную выработку им навыков, манер, норм поведения, форм мышления и эмоциональной жизни, которые характерны для определенного типа культуры, для определенного исторического периода. Инкультурация включает не просто принятие норм поведения, схем взаимодействия, но и их интериоризацию, что в конечном счете позволяет говорить о культурной компетентности, а также о формировании культурной идентичности личности, имеющей культурно обусловленные поведенческие, эмоциональные, когнитивные характеристики. Конечный результат процесса инкультурации – человек, компетентный в культуре – в языке, ритуалах, ценностях и т.п. Таким образом, социализация обозначает усвоение человеком основных социальных ролей и норм современного общества и отражает внешнюю характеристику в поведении человека. Инкультурация – это глубинное, внутреннее обретение человеком ценностных ориентаций, мотивов деятельности, поведенческих предпочтений, этикетных норм поведения. Восприятие культурных ценностей зависит от предшествующего индивидуального опыта, ментальных и когнитивных структур познания, культурных, социальных, индивидуальных особенностей личности. Выявление уровней, способов инкультурации личности предполагает определение стадий данного процесса. А.П. Садохин и Т.Г. Грушевицкая выделяют и характеризуют несколько стадий инкультурации. На первой индивид осваивает самые общераспространенные, жизненно необходимые (витальные) элементы своей культуры. Осваиваются ценности, формирующие отношение человека к миру, закладываются основные модели поведения. На основе раннего индивидуального опыта приобретаются социально обязательные общекультурные знания и навыки, носящие неспецифичный в профессиональном отношении характер. Инкультурация реализуется здесь в форме бытового воспитания и целенаправленно воздействует на индивидуума с целью формирования у него адекватных навыков, необходимых для нормальной социокультурной жизни. При этом гендерные особенности первичной инкультурации зависят от того, к какому полу принадлежит воспитатель. Женщина чаще стремится приласкать ребенка, оградить его от холода, действует поощрением, потакает слабостям и капризам. Мужчина испытывает эмоциональный дискомфорт при тесном контакте с ребенком, действует угрозой наказания, прибегает к жестким методам воспитания. Материнская опека и уход за ребенком развивают в нем эмоциональную зависимость от взрослых, несамостоятельность. Отец поощряет силовые и военные игры, развивающие самостоятельность и собственную активность ребенка. Тем самым первичная инкультурация закладывает основы гендерной культурной идентичности. Так, Барри Бэкон и Чайлд (Barry Bacon, Child, 1957), как отмечает Д. Мацумото, исследовали практики социализации более чем в 100 обществах и обнаружили, что мальчиков обычно учат добиваться своего, быть независимыми, тогда как девочек приучают заботиться о старших, быть ответственными и послушными. Вместе с тем А.Я. Флиер, анализируя женщину как «культурный текст», условно выделяет четыре этапа в развитии культурного образа женщины и постулирует, что индустриальная цивилизация (кон. ХVIII – сер. ХХ вв.) демонстрирует женщину как специалиста и весьма индивидуализированную личность. По мнению большинства исследователей, первая стадия инкультурации оказывает наиболее сильное влияние на становление человека, поскольку эта стадия является предпосылкой взрослой, способной к адекватному участию в социокультурной жизни личности, способствует сохранению стабильности культуры, так как основным здесь является воспроизведение уже имеющихся образцов. Основные черты второй стадии инкультурации обусловлены правом индивида на самостоятельный выбор в пределах, установленных в данном обществе. Человек комбинирует полученные знания и навыки для решения жизненно важных задач: расширяются его возможности принимать решения, которые могут иметь значимые последствия для него и для других; он может активно пользоваться опытом других людей, результатом чего могут стать культурные изменения. Причем индивид во всех этих ситуациях сам может контролировать степень индивидуального риска при выборе решений и действий. Иными словами, индивид может принимать или отбрасывать то, что ему предлагается культурой. Он получает доступ к дискуссии и к творчеству. Если же на первом этапе индивид в целом пассивно воспринимает культурные влияния, то на втором он обладает способностью избирательного к ним отношения, что обусловливает не только воспроизводство культуры в каждом из последующих поколений, но и развитие. Таким образом, первый уровень инкультурации способствует сохранению стабильности культуры, поскольку трансляция старшим и воспроизведение младшим поколением имеющихся культурных образцов контролируется, препятствуя проникновению в совместную жизнь случайных и новых элементов. Второй уровень инкультурации обеспечивает членам общества возможность принять на себя ответственность за экспериментирование в культуре, внесение в нее изменений различного масштаба. В настоящее время не вызывает сомнений, что без инкультурации и социализации человек не может существовать как член общества. В результате инкультурации человек становится способным свободно ориентироваться в окружающей его социокультурной среде, пользоваться большинством предметов культуры, созданных предыдущими поколениями, обмениваться результатами физического и умственного труда, находить взаимопонимание с другими людьми. Этими качествами человек данной культуры отличается от представителей других культур. Инкультурация включает в себя формирование основополагающих человеческих навыков, как, например, типы общения с другими людьми, формы контроля за собственным поведением и эмоциями, способы удовлетворения основных потребностей, оценочное отношение к различным явлениям окружающего мира и т.д. Следует отметить, что понятия социализации и инкультурации перекрывают друг друга по содержанию, поскольку оба означают освоение людьми элементов их социокультурного окружения: культурного пространства – времени, функциональных объектов, технологий деятельности, взаимодействия, общения, символических структур, нормативных образований. Усваивая традиции окружающей среды, личность активно, деятельностно вырабатывает к ним свое смысловое отношение, она обладает определенной внутренней свободой принять или отвергнуть их. Процесс социализации может быть рассмотрен также с точки зрения того содержания, которое заложено в социальном и культурном влиянии на личность, и механизмов передачи ей социокультурного опыта; в этом случае социализация выступает как интернализация. В широком смысле интернализация рассматривается как синоним социализации; в узком – как ее частная вариативность, как совокупность мотивационных и когнитивных процессов, с помощью которых изначально внешние социальные и культурные требования становятся внутренними требованиями личности. Культура, как было отмечено ранее, может пониматься как форма трансляции социального опыта (У. Самнер, А. Келлер, К. Янг, Н. Дубинин). В различных теоретических подходах акцентируются разные механизмы интернализации. Так, в теориях научения в качестве механизмов интернализации выделяют классическое и оперантное обусловливание; в теориях социального научения подчеркивается роль наблюдаемого поведения, а также условий, в которых разворачивается поведение; психоаналитические трактовки закономерно обращаются к механизму рационализации, интроекции и идентификации; для социально-психологического когнитивизма характерно рассмотрение процесса интернализации как процесса редукции когнитивного диссонанса. В результате интернализации у личности появляется система твердых социальных регуляторов поведения, соответствующих как требованиям общества, так и конкретной социальной общности (либо социального института, организации), конкретной культуры. Когда предписания интернализованы в собственное сознание индивида, поддержка извне требуется лишь время от времени. В большей степени индивиды будут контролировать себя сами. Однако интернализация не только контролирует индивида, но и раскрывает перед ним мир, не только позволяет человеку принимать участие во внешнем социальном мире, но также дает возможность сделать богаче свой собственный внутренний мир. Только через других мы можем прийти к открытию самих себя. Только через значимых других мы можем развить значимое отношение к самим себе, поскольку главным образом освоение индивидом окружающего мира происходит преимущественно через «понимание другого». «Индивид «вбирает» в себя общие ценности в процессе общения со значимыми «другими», будучи направляемым ими. На ранних стадиях социализации отсутствует набор значимых «других»: родителям, семье принадлежит главенствующая роль как агентам социализации; объективная реальность воспринимается как неизбежность, конституируемая в языковых, интерпретационных и мотивационных схемах». Последствием интернализации является появление социально и культурно значимых качеств личности, которые выступают содержанием процесса социализации (потребности, интересы, ценности, ценностные ориентации, цели, порождение внешних психических проявлений человека (действий, высказываний) через преобразование внутренних структур. Для психоаналитиков интернализация – это психический процесс или ряд процессов, посредством которых взаимоотношения с реальными или воображаемыми объектами преобразуются во внутренние представления и структуры личности. Данное понятие используется для обобщенного описания процессов интроекции и идентификации, посредством которых межличностные отношения становятся внутриличностными, воплощенными в соответствующие образы, функции, структуры, конфликты. Принципиальное значение понятие интернализации получило в культурно-исторической теории Л.С. Выготского, где оно рассматривается как преобразование внешней предметной деятельности в структуру внутреннего плана сознания. При этом Л.С. Выготский преимущественно пользовался термином «вращивание» (синоним интернализации), под которым понимал превращение внешних средств и способов деятельности во внутренние, развитие внутренне опосредованных действий из действий внешне опосредованных. А.Н. Леонтьев в своих трудах конкретизировал и развил ряд постулатов Л.С. Выготского. В частности, он ввел в науку положение о том, что индивид усваивает достижения предшествующих поколений. В своих работах А.Н. Леонтьев последовательно проводил мысль о том, что принципиальное и ключевое значение для понимания развития индивида имеет изучение процесса преобразования его внешней совместной деятельности в индивидуальную, регулируемую внутренними образованиями. Необходимость интернализации определяется тем, что центральное содержание развития индивида – это присвоение им достижений исторического развития человечества, которые первоначально выступают перед ним в форме внешних предметов и столь же внешних словесных знаний. Их специфическое общественное значение индивид может отразить в своем сознании лишь путем осуществления по отношению к ним деятельности, адекватной той, что в них воплощена и опредмечена. Индивид в процессе социального становления на начальных этапах социализации самостоятельно не может выполнить эту деятельность. Она всегда должна строиться совместно с окружающими людьми во взаимодействии и общении. В дальнейшем самостоятельное продвижение мысли человека возможно лишь на основе уже интернализированного исторического опыта. Такое понимание необходимости и сущности интернализации внутренне связано с теорией развития человека, согласно которой это развитие происходит не через проявление врожденного и наследственного видового поведения, не через его приспособление к изменчивой среде, а путем присвоения индивидами достижений человеческой культуры. Эти положения теории А.Н. Леонтьева служат существенной конкретизацией общего генетического закона психического развития, сформулированного Л.С. Выготским. При этом в теории асинхронной эволюции полов В.А. Геодакяна постулируется генетико-экологическая специализация полов, предполагающая две тенденции: мужской пол получает и передает потомству экологическую информацию о происшедших в среде изменениях, женский же пол обеспечивает генетический поток информации. Иначе говоря, женский пол сохраняет то, что уже создано, закрепляет в потомстве выгодные для него признаки (сохраняет накопленный культурный опыт); мужской пол обеспечивает эволюционный прогресс, вносит новую информацию, обеспечивает изменения в культуре. Подчеркнем, что для понимания социализации как интернализации не характерна трактовка социального развития личности как процесса, жестко детерминированного социальным окружением. Современные исследования подчеркивают значение саморегуляции и самодетерминации в ходе интернализации социокультурных влияний, нередко рассматривая их как показатель личностной зрелости. Под зрелой личностью понимается выраженный носитель социально- и культурно-типического: обладатель лучших человеческих качеств, полноценный член общества, объект уважения, образец для подражания. Для Т. Шибутани зрелость и социализированное выступают как синонимы: человек считается зрелым не тогда, когда он вполне оформится биологически, но лишь после того, как он будет способен принимать на себя ответственность и контролировать собственные поступки. Личность социализирована, следовательно, когда она способна участвовать в согласованных действиях на основе конвенциональных норм. Интернализация личности означает полное ее включение в ту или иную социальную структуру, в ряде случаев даже «сращивание» с ней. Устанавливается определенная симметрия между внутренним миром индивида и внешним социальным миром, в рамках которого он проходит социализацию. Значительную роль при этом играет сознание личности. Это сущностная интернализация (или скорее интернализованное присутствие) моральных предписаний и запретов, которые прежде приходили извне. По мере того как протекала социализация, индивид идентифицировал себя с этими установлениями морали. Идентифицируясь с ними, он интернализовал их. Следует обратить внимание на вклад Питера Бергера и Томаса Лукмана в понимание социализации как интернализации. Они отмечали, что общество существует в виде объективной и субъективной реальностей; диалектические процессы, происходящие в обществе: экстернализация, объективация, интернализация. Каждый член общества одновременно экстернализирует себя в социальном мире и интернализирует последний как объективную реальность. «В жизни каждого индивида существует временная последовательность его вхождения в орбиту социетальной диалектики. Отправной пункт этого процесса – интернализация: непосредственное постижение или интерпретация объективного факта как определенного значения, то есть как проявления субъективных процессов, происходящих с другими, благодаря чему этот факт становится субъективно значимым для меня самого». Интернализация в общем смысле – это основа понимания, во-первых, окружающих людей, во-вторых, мира как значимой социокультурной реальности. При интернализации субъект понимает не только мимолетные субъективные процессы другого, но и мир, культуру, в которых он живет и которые становятся его собственным миром. При этом субъекты не просто живут в одном мире, они участвуют в бытии друг друга. Лишь когда индивид достигает подобной степени интернализации, он становится членом общества и представителем конкретной культуры. Это предполагает, что субъекты живут в одно время, что их объединяет обширная перспектива, в которой последовательность ситуаций соединена в интерсубъективный мир, при этом у субъектов возникает связь ценностных ориентаций и мотиваций, распространяющихся на будущее. Причем каждый последующий этап интернализации позволяет социализированному индивиду входить в новые сектора объективного мира. В процессе интернализации решающую роль в становлении личности индивида, формировании культурной идентичности и творческой индивидуальности играют Значимые Другие, выступающие посредником между индивидом и миром, в котором он живет. Значимые Другие выбирают те или иные аспекты этого мира, в зависимости от своих индивидуальных, биографических характерных особенностей. При этом индивид принимает роли и установки Значимых Других, то есть интернализирует их и делает своими собственными. Процесс этот не является односторонним и механическим, он предполагает диалектическую связь между влияниями на формирующуяся идентичность Значимых Других и самоидентификацией, между объективно предписанной требованиями культурой и субъективно устанавливаемой идентичностью. Идентичность представляет собой многоаспектное понятие, поэтому маскулинность и феминностъ – это, с одной стороны, филогенетически обусловленные свойства психики, а с другой – социокультурные образования, складывающиеся в онтогенезе. Причем для идентичности человека важна интеграция природного и социального. Природные факторы лежат в основе базовой идентичности, а социокультурные включают в себя адаптационный образ «Я» как представителя определенного пола, персональную идентичность, Эго-идентичность и полоролевые идеалы (Дж. Мани, В.Е. Каган). На ранних стадиях развития возможности идентификации по маскулинному и фемининному типу объединены. После рождения именно убежденность родителей имеет решающее значение в развитии половой сущности ребенка (Р. Столлер, Э. Бадентэр). Условия становления женской и мужской идентичности не тождественны. Женская сущность формируется менее конфликтно, чем мужская (Ж.-Ж. Руссо, Г. Зиммель, Э. Бадентэр, К. Джиллиган, Н. Ходороу, Р. Нартли, Р. Столлер, Г. Бюргер). Изначальная протоженственность и последующая близость матери способствуют становлению фемининной женщины (К.Г. Юнг, Э. Эриксон, К. Джиллиган, Н. Ходороу, Дж. Гримшоу). Чрезвычайная близость с матерью оказывает негативное влияние на становление женщины как активной и независимой личности (К.Г. Юнг, Д. Ландрам, М. Мид, К. Джиллиган, У. Штейнберг, С. де Бовуар). Для формирования маскулинного мужчины важна отдаленность от матери (Ж.-Ж. Руссо, Р. Столлер, Э. Бадентэр, Р. Нартли, Н. Ходороу, У. Штейнберг). Изначальная связь с матерью, теплые, эмоциональные отношения с ней есть условие становления мужской сущности, сохраняющей женскую часть своей души (К.Г. Юнг, М. Митшерлих, Э. Бадентэр, Г. Бюргер, У. Штейнберг). Сущностный смысл социализации раскрывается на пересечении таких ее процессов, как инкультурация, интернализация, адаптация, интеграция, саморазвитие и самореализация. Диалектическое их единство обеспечивает оптимальное развитие личности на протяжении всей жизни человека во взаимодействии с окружающей средой и культурой. Итак, с точки зрения современной науки вхождение индивида в культуру и общество – это сложный многогранный процесс, имеющий ряд составляющих: собственно социализацию, способствующую приобретению нормативного поведения, характерного для конкретного социума, а также инкультурацию, интернализацию, ведущих к приобретению индивидом ценностного миропонимания. Вместе с тем важным фактором успешного функционирования в культуре является процесс адаптации личности в социуме. Нельзя исключить, что творческой личности присущ определенный тип культурной адаптации, в связи с чем необходимо проанализировать научные подходы к пониманию социокультурной адаптации вообще и творческой личности в частности. Социокультурная адаптация относится к тем процессам, которые содействуют удовлетворению потребности человека в самореализации сущностных сил, взаимообмену с другими людьми культурной деятельностью и ее продуктами, это многоуровневый процесс, в результате которого личность адаптируется в соответствующем социокультурном сообществе. Уровни адаптивности могут быть определены по прочности статуса субъекта в культуре или по степени активности, инициативности субъектов. При этом обеспечивается взаимодействие социальных общностей, любых социально организованных субъектов с конкретно-историческим типом многоуровневой социокультурной среды, направленное на взаимное приспособление и взаимопривыкание к условиям и образу жизни взаимодействующих сторон, совместимость друг с другом, взаимопреобразование в соответствии с идеалами, потребностями, усвоенной системой норм и жизненных ценностей на основе взаимоприемлемого обмена духовно-практической деятельностью. При прогрессивном характере адаптации активные творческие начала взаимодействующих сторон раскрываются в интересах личности, социокультурных общностей и всего общества. В понятии социально-культурной адаптации мы считаем важным выделить следующие моменты (Л.Л. Шпак): активное взаимодействие в системе «адаптант – адаптирующая среда» происходит на всех уровнях общественной организации (от личности до общества в целом); содержание социокультурной адаптации обусловливает духовно-практическая деятельность; во взаимодействии адаптантов с конкретной социокультурной средой реализуется адаптивный потенциал человека; важнейшим моментом социокультурной адаптации является адекватность отражения существенных изменений в условиях жизнедеятельности и в состоянии взаимодействующих сторон; социокультурная адаптация носит конкретно-исторический характер, она обусловлена всей системой отношений в обществе и уровнем культуры данного общества и взаимодействующих сторон. Адаптация осуществляется как процесс, сопровождающий основную культурную деятельность субъекта, причем собственно адаптивная деятельность носит упреждающий, подстраховывающий характер. Моменты основной культурной деятельности «проигрываются» в адаптивной, присутствуют как конструктивный материал, на котором идет практическая проверка возможностей субъекта. Внутренним источником, непосредственной причиной социокультурной адаптации является несоответствие устоявшихся, привычных форм и способов культурной деятельности субъекта новым его потребностям, вызванным изменениями в нем самом или в условиях жизнедеятельности, в культуре. Внутренняя противоречивость субъекта приводит его в функциональное состояние «возмущения», напряженности и поиска адекватных реакций в ситуации социокультурных преобразований. Вслед за этими реакциями осуществляются ответные реакции адаптирующей среды. Внешнее по отношению к каждой из взаимодействующих сторон (в системе «адаптант – адаптирующая среда») противоречие возникает между культурными потребностями, интересами, ценностными ориентациями адаптантов и возможностями данной социокультурной среды удовлетворить эти потребности и интересы личности в требующихся объемах, темпах, сроках, формах и доступными способами и средствами. Указанные противоречия способствуют движению процесса адаптации к результату – установлению совместимости сторон, балансу привычных форм и способов социокультурного взаимодействия. Л.Л. Шпак обосновывает, что общими характеристиками социокультурной адаптации являются следующие: адекватность отражения существенных изменений в культурных процессах общества и социокультурном взаимодействии; взаимообусловленность процессуальности и результативности адаптивной и основной культурной деятельности; активность сторон в самореализации адаптивного потенциала; изменение характера культурной деятельности в ходе и результате адаптивных процессов; установление совместимости адаптантов с социокультурной средой, идентификация субъекта со средой в состоянии взаимоадаптированности. В многообразии отдельных адаптивных процессов адаптация проявляется не только как общее явление, но и как особенное, единичное. Особенное в адаптации связано с неоднородностью социокультурной среды, социокультурными различиями в обществе, спецификой культурной деятельности субъекта, своеобразием социокультурного взаимодействия в системе «адаптант – адаптирующая среда», а также своеобразием творческой индивидуальности личности, пытающейся приспособиться к изменениям культурной ситуации, а чаще стремящейся изменить ситуацию в соответствии со своим мировоззрением и реакциями на происходящие социокультурные трансформации. Социокультурная адаптация, с одной стороны, обеспечивает приспособление человека к требованиям общества и культуры, но с другой – культура нуждается при этом в интенсивном, энергичном проявлении потенциала личности, её способностей. Способности – ядро духовного потенциала личности, обеспечивающие творческие возможности в деятельности человека, формирующиеся на основе имеющихся задатков при надлежащих условиях социализации, инкультурации и социокультурной адаптации личности. Они представляют собой результат, продукт онтогенетического развития человека как общественного существа. Вместе с тем социально-адаптивные способности формируются на базе биологического в человеке путем социокультурного наследования. Это комплекс свойств, обеспечивающих человеку возможность быть пригодным к взаимодействию с природой, обществом, культурой. Одновременно они являются актом жизнетворчества индивида, сознательного развития в себе обнаруженных задатков и склонностей. Э.А. Орлова, характеризуя адаптационный аспект социокультурной практики, группирует способности к адаптации следующим образом: способности к формированию образа (способность выделить непосредственную предметную и социальную среду как жизненное пространство, поле деятельности и самореализации); способности к рациональному познанию (значимых компонентов среды, собственного потенциала, соотнесенного со средствами и результатами деятельности); способность к формированию ценностных рядов (избирательное отношение к ценностям, упорядочение предпочтений); способность к эмпирической деятельности (способность манипулировать объектами окружения для достижения цели). Процесс адаптации условно можно разделить на три этапа, отражающих постепенность процесса и качественные изменения во взаимодействии с социокультурной средой. Во время ориентационного этапа осуществляются ознакомление адаптантов с социокультурной средой, их ориентировка в элементах среды, установление контактов с конкретными личностями в данной среде, получение первичной информации о состоянии и возможностях среды, ее традициях и культурных нормах, формах и способах контроля. Оценочный этап характеризуется интенсивной познавательной, критической и отборочной деятельностью адаптантов. Со стороны социокультурной среды в этот период повышается требовательность к адаптантам, расширяется непосредственное социокультурное взаимодействие. Социокультурная среда, стремясь сохранить приобретенный ранее опыт, привлекает адаптантов в сложившиеся социокультурные связи. Используя привычные социокультурные регуляторы поведения индивидуума (нормы, традиции, правила и т.д.), культура одновременно испытывает на приемлемость то новое, что привнесено в нее адаптантами. Происходит взаимодействие социокультурного опыта и образа жизни адаптирующихся личностей на взаимоприемлемость и отвергаемость, идет отбор жизненно важных культурных норм, форм и способов культурной деятельности в соответствии с установками, ценностными ориентациями, сложившимися в культуре ранее, и требованиями современности. Этап совместимости завершает процесс социокультурной адаптации. На этом этапе преодолевается разобщенность адаптантов со средой, исчезают трудности в восприятии новизны среды. Адаптирующиеся личности начинают воспринимать социокультурную среду как привычную. Преодолевается типичное для адаптивных процессов состояние переходности: адаптанты переходят от приобретения знаний о среде к осведомлённости и свободной ориентировке в ней, от слабо выраженной инициативности в социокультурном взаимодействии – к самоутверждению, паритетному обмену культурной деятельностью, опытом, от напряженности в отношениях со средой – к взаимопониманию, согласованным действиям, разработке общих позиций. Возникшая при этом адаптированность означает, что появилась (или восстановилась) адекватность реакций на воздействие противоположных сторон социокультурного взаимодействия. Состояние адаптированности позволяет субъекту раскованно чувствовать себя в социокультурной среде, без особых затруднений включаться в основную деятельность, внимательно относиться к изменениям в привычном социокультурном окружении, углубляться во внутриличностные духовные проблемы, обогащать собственный духовный мир путем более совершенных форм и способов социокультурного взаимодействия и творческой деятельности. Состояние адаптированности проявляется в ряде объективных и субъективных признаков. К субъективным признакам адаптированности относятся: удовлетворенность личностью своим положением в социокультурной среде; активное поддержание норм и традиций данной среды; готовность обогатить содержание и усовершенствовать формы и способы социокультурного взаимодействия со средой. Значительное внимание в контексте социокультурной адаптации личности уделяется такому нормативному аспекту культуры, как «эталонная» личность. Исследования показывают, что в культурной общности может быть несколько типов идеальной личности, соответствующих различным социальным позициям, статусам, ролям, различным стандартным типам социально значимых ситуаций. Они в наглядной форме задают идеальный план действий в определенных условиях. В рамках классических представлений об обществе и культуре как единой целостности концепция социализации однозначно предполагала предписанное и институционализованное освоение каждым членом общества культурно необходимых знаний и навыков для адаптации к соответствующей культуре. Считалось, что социализированный индивид становится тем саморегулируемым элементом социокультурной системы, который автоматически будет поддерживать ее целостность, минимизировать в ней уровень напряжений и конфликтов. Современный взгляд на эти процессы изменился. Человек перестал рассматриваться только как социальное существо; равноправным стало признаваться и индивидуальное человеческое начало. Соответственно контрбалансом социабельности личности стала идея ее автономности. Поиск индивидом своей культурной идентичности обусловливает его личностную многомерность. Именно индивидуальности меняют социокультурные системы в случаях, если культурные образцы перестают обеспечивать преимущества в их социокультурном взаимодействии, соответствовать их ценностным установкам и миропониманию. Объединившись вокруг новых культурных ценностей, такие личности могут путем «организованного» отклонения создавать в культуре параллельные социальные системы и внутри них защищать себя как от претензий традиционных культурных ценностей и норм, так и от хаоса, экспериментировать с новыми социокультурными поведенческими и деятельностными образцами и утверждать их в качестве конструктивных жизненных принципов. Нельзя исключить, что для творческой личности такой системой становится ее деятельность, в которой она и создает новые творческие образцы, формирует новые художественные стили, экспериментирует с новыми образцами деятельности. В результате социокультурной адаптации культурная идентичность личности, сложившаяся в результате инкультурации и интериоризации, адаптирует свое «Я» к соответствующей культуре, отождествляет себя с культурными традициями, ценностями, осознает и ощущает себя представителем именно данной культуры. Вместе с тем человек продолжает самосовершенствоваться, формировать свое самосознание, духовный мир, свою индивидуальность. Основные объективные признаки социокультурной адаптации: рост творческой активности в социокультурных процессах; обогащение содержания и характера культурной деятельности в условиях данной социокультурной среды; освоение достижений культурного прогресса; повышение культурно-технического и образовательного уровня в условиях данной среды; овладение культурными нормами, традициями и передовым социокультурным опытом данной среды. Социокультурная адаптация поддерживает изменчивость, непрерывность духовной жизни. Если переход от одного качественного состояния социокультурной среды к другому осознается людьми как объективность, то тогда не исчезает потребность и в социальном приспособлении, и в адаптивном социокультурном взаимодействии в целом. Новые ситуации, сложные формы культурного обмена, новый характер культурной деятельности, новые субъекты этой деятельности – все это некоторое время воспринимается как непривычное, требующее напряженных усилий для освоения. Своеобразие социокультурной адаптации выражается в специфике социокультурного взаимодействия в системе «адаптант – адаптирующая система», в особой роли культуры – ядра социокультурной среды, в аксиологическом значении результатов социокультурного взаимодействия. Социокультурная адаптация предстает как форма взаимодействия человека с социокультурной средой, однако этим взаимодействием не перекрываются все проявления адаптивных способностей и адаптивной деятельности человека. Надо учитывать включенность человека в культурно-историческую практику. Судьбы нашей цивилизации связаны со способностью ее носителей к творчеству. В связи с этим в обществе необходимо выработать подходы, способствующие, с одной стороны, стремлению творческой личности к самореализации, а с другой – прогрессу культуры. Накладывание на генетическую программу социального опыта связано с процессом научения, который является ведущим фактором развития человека. Научение человека навыкам социокультурной жизни протекает в процессе обучения, в котором осваиваются необходимые знания, умения и навыки. Cущественное влияние на процесс и результат гендерной социокультурной адаптации оказывают гендерные стереотипы, бытующие в культуре и отражающиеся на гендерной социализации и адаптации. Под гендерными (полоролевыми) стереотипами, по мнению Г. Гаджиевой, понимают «обусловленные культурой образы и представления о социальных ролях, психологических и поведенческих особенностях полов». Стереотип не только выделяет статистическое среднее мнение, но и задает норму, упрощенный или усредненный образец социально одобряемого или социально допустимого поведения. Так, от женщин ждут мягкости и компромисса, которые они переносят и на рабочие отношения; мужчины, наоборот, должны проявлять авторитарность, бескомпромиссность и соревновательное поведение. Cмысловая нагрузка гендерной роли женщины определяется концептами: «мать», «жена», «домашняя хозяйка», «хранительница очага», «работница». Гендерные роли мужчин традиционно образуются концептами «добытчик», «кормилец», «защитник», «профессиональный деятель», «глава семьи», «муж» и «отец». По мнению Т.А. Репиной, женщина генетически более консервативна, более осторожна, избегает риска, многократно перестраховывается, прежде чем что-либо предпринять. Мужчина же обладает повышенной генетической изменчивостью. Готов рисковать собой ради возможности существования. Он познает мир, не боясь риска, путем проб и ошибок. Несомненно, что эти выводы исследователя опираются на концепцию В.А. Геодакяна об эволюционной дифференциации полов в филогенезе. При этом Т.А. Репина учитывает лишь одну составляющую этой дифференциации – филогенетическую, забывая о том, что в онтогенезе половая дифференциация проявляется прямо противоположными характеристиками – изменчивостью, приспособляемостью женского пола и устойчивостью – мужского. Кроме того, следует учитывать, что существующая социокультурная дифференциация по половому признаку является отражением принятой в той или иной культуре гендерной системы и поддержанием ее практикой воспитания, внедрением в сознание детей гендерных норм, предписаний и стереотипов, которые формируют определенные правила поведения и создают представления о том, что есть «настоящий мужчина» и какой должна быть «настоящая женщина». В этом смысле быть мужчиной или женщиной значит не обладание определенными природными качествами, а выполнение той или иной социокультурной роли. Половая/гендерная адаптация как результат адаптационного процесса включает два взаимосвязанных этапа. Во-первых, это усвоение индивидом социального опыта, психосексуальных установок и ценностных ориентаций, определенных способов поведения и деятельности, присущих представителям того или другого пола. Во-вторых, это формирование полового самосознания (гендерной идентичности), включающее познание сходства и различий с представителями своего и противоположного пола, эмоциональную оценку себя как представителя определенного пола, самоутверждение «Я» как представителя определенного пола в общении и деятельности. О.Г. Лопухова считает, что несоответствие в современном российском обществе системы разделения половых ролей культурно-историческим традициям ведет к противоречиям в становлении и проявлении социокультурного пола личности. В таких условиях, считает автор, становление пола, с одной стороны, может идти в направлении большей адаптивности – формирования андрогинности личности (проявления как женственных, так и мужественных качеств). С другой стороны, указанное выше противоречие может привести к рассогласованию биологического и социокультурного пола (маскулинная женщина, фемининный мужчина) либо к недифференцированному полу личности (отсутствию или недостаточности проявления субъектом качеств, соответствующих стереотипам как мужественности, так и женственности), что воспринимается порой как серьезная личностная проблема. В свою очередь, Н.А. Шухова обосновывает, что отсутствие или слабость идентификаций с культурными образцами мужественности и женственности снижают эффективность адаптации, а идентичность со слабо выраженным гендерным ядром свидетельствует о социально-психологическом неблагополучии. По мнению Н.А. Шуховой, эффективной социально-психологической и культурной адаптации соответствует тип идентичности, включающий содержания, соответствующие традиционным нормам маскулинности и фемининности. М.С. Клецина постулирует, что негативное восприятие своей социокультурной идентичности личностью и заниженная самооценка провоцируют конфликтный тип взаимоотношений, позитивное же самовосприятие и оценка себя как представителя определенного пола, носителя гендерных характеристик и субъекта гендерной роли ведут к бесконфликтному самоотношению. Гендерные «Я-конструкты» помогают понять себя, окружающий мир и людей в нем, а следование стереотипным моделям поведения обеспечит социально-психологическую адаптацию и признание в социальном окружении. Таким образом, авторы обосновывают связь между содержанием гендерной идентичности, соответствующей традиционным культурным представлениям о мужественности и женственности, и факторами, определяющими эффективность социокультурной адаптации: ценностные ориентации и направленность личности, эмоционально-волевые особенности личности, удовлетворение базовой социальной потребности в позитивном отношении и самоотношении. В рамках психологии социального познания (Андреева, 1997; Сушков, 1994), отмечает М. С. Клецина, стереотипы понимаются как категории, вносящие согласие и порядок в социальное окружение личности, а стереотипизирование – не упрощающий, а адаптивный процесс, приводящий взаимодействие на более высокий уровень социальной организации. Для секстипичного мужского поведения характерны активность, агрессивность, решительность, стремление к соревнованию и достижению, способность к творческой деятельности, рассудочность; для женского – пассивность, нерешительность, зависимое поведение (Г.М. Бреслав и Б.И. Хасан; Е. Маккоби и К. Джеклин), конформность, отсутствие логического мышления и устремления к достижению, а также большая, чем у мужчины, эмоциональность и социальная уравновешенность (З. Фрейд, А. Адлер, К. Хорни). Если обратиться к анализу теорий, обосновывающих формирование полоролевой социокультурной идентичности, то можно понять, что существуют различные подходы к данной проблеме. Так, в теории социального научения (социальный бихевиоризм – А. Бандура) типичное для пола поведение определяется как поведение, которое вознаграждается по-разному в зависимости от соответствия полу. Теория половой типизации (Н. Каган) в качестве важного фактора возникновения идентичности, соответствующей биологическому полу, рассматривает эмоциональную и интимную связь между ребенком и родителем соответствующего пола. Согласно теории когнитивного развития (Л. Кольберг, Р. Хефнер и др.) ролевая идентификация является следствием усвоения когнитивных структур, а источником информации выступают взрослые. Сторонники ролевой теории рассматривают идентификацию как разыгрывание ролей, сопряженных с чувствами, установками, ценностными ориентациями, которые приписываются носителю этой роли. В процессе усвоения социальной роли большое значение имеет социальное одобрение и подтверждение, а также процесс общения, поэтому в семье, где есть и девочка и мальчик, у детей наблюдаются черты противоположного пола. Согласно теории процесса идентификации (Бриквелл, 1986; 1992) считается, что идентичность формируется в результате эмоциональных реакций и действий в контексте личностных и социальных взаимоотношений. Вместе с тем Т.А. Репина рассматривает взгляды представителей теории социальных ожиданий или «новой психологии пола» (Дж. Стоккард, М. Джонсон, Л. Вейтцман и др.) и отмечает, что, по их мнению, основную роль в процессе полоролевой социализации играют социальные ожидания общества. Сторонники данной теории, в противоположность традиционной психологии, доказывают, что человек, обладающий традиционными секстипичными чертами, обречен на неуспех в реальной жизни. Нами (1999) обосновывалось, что достижения высшего уровня социально-половой роли не желательны. Излишняя женственность женщин способствует высокой тревожности, низкой самооценке и низкой социокультурной адаптации. Если у мужчин в подростковом возрасте сильное маскулинное начало позволяет им лучше адаптироваться, то в зрелом возрасте оно коррелирует с высокой тревожностью, высокой степенью невротичности и проблемами в приятии самого себя. «Мужчины и женщины, у которых типичные социально-половые роли выражены сильнее, обладают сниженными интеллектуальными, духовными и творческими способностями». Кроме того, как нами указывалось выше, понятия «мужское» и «женское» в культуре не является раз и навсегда зафиксированной данностью: «<�…> они достаточно подвижны, различаются в тех или иных социокультурных средах, а, кроме того, эволюционируют в соответствии с историческими, социально-экономическими, политическими изменениями». Формируя самоидентичность, субъект творческой деятельности может стремиться преодолеть устоявшиеся в культуре требования к мужским и женским гендерным ролям и автоматическую культурную маркировку, когда «мужское» определяется как доминирующее, приоритетное. Таким образом, гендерные роли могут основываться не только на традиционных представлениях о жесткой закрепленности поведения, психологических особенностей за представителями того или иного пола, но и на андрогинии – ситуации, когда гендерные роли становятся гибкими и позволяют людям женского и мужского пола вести себя в соответствии с индивидуальными особенностями, а не с социокультурными гендерными предписаниями. Люди андрогинного типа более эффективно приспосабливаются к жизни и гораздо реже испытывают стрессы, связанные с полоролевыми конфликтами: они обладают более богатым поведенческим репертуаром, что позволяет им лучше справляться с разными видами деятельности и менять тактику поведения в зависимости от требований конкретно-исторической ситуации (С. Бэм, С.Н. Ениколопов, Н.В. Дворянчиков). Контрольные вопросы
Литература к теме1. Бэрон Р., Бирн Д., Джонсон Б. Социальная психология. – СПб.: Питер, 2003. 2. Ионин Л.Г. Социология культуры: путь в новое тысячелетие: учеб. пособие. – М.: Логос, 2000. 3. Коноплева Н.А., Гаранина Е.Ю. Творческая личность в современном обществе. Гендерный и кросс-культурный аспекты: монография. – Владивосток: Дальнаука, 2007. 4. Коноплева Н.А. Гендерные основания творческой деятельности и человека творческого в культуре: дис. … д-ра культурологии: 24.00.01. – Владивосток, 2012. – 487 с. 5. Корель Л.В. Социология адаптаций: этюды апологии. – Новосибирск: ИЭОПП СО РАН, 1997. 6. Кравченко А.И. Социология: учебник для вузов. – М.: Академический Проект, 2003. 7. Кукушкин В.С., Столяренко Л.Д. Этнопедагогика и этнопсихология. – Ростов-н/Д.: Феникс, 2000. 8. Куликова Т.А. Семейная педагогика и домашнее воспитание. – М.: Академия, 1999. 9. Лоусон Т., Гэррод Д. Социология. А-Я: словарь-справочник. – М.: ФАИР-ПРЕСС, 2000. 10. Налчаджян А.А. Социально-психологическая адаптация личности (формы, механизмы и стратегии). – Ереван: Изд-во АН Арм. ССР, 1998. 11. Психология и культура / под ред. Д. Мацумото. – СПб.: Питер, 2003. 12. Реан А.А., Коломинский Я.Л. Социальная педагогическая психология. – СПб.: Питер, 1999. 13. Сапогова Е.Е. Культурный социогенез и мир детства. – М.: Академический Проект, 2004. 14. Социальная психология личности в вопросах и ответах: учеб. пособие / под ред. проф. В.А. Лабунской – М.: Гардарики, 1999. 15. Реан А.А., Кудашев А.Р., Баранова А.А. Психология адаптации личности. – СПб.: Медицинская пресса, 2002. 16. Розум С.И. Психология социализации и социальной адаптации человека. – СПб.: Речь, 2006. |
Похожие:
 |
Учебное пособие Часть 1 удк ббк рецензенты: Д. К. Проскурин зав кафедрой... Учебное пособие предназначено для студентов, обучающихся по специальности «Менеджмент организации» всех форм обучения. В предлагаемом... |
|
Учебное пособие Часть 1 удк ббк рецензенты: Д. К. Проскурин зав кафедрой... Учебное пособие предназначено для студентов, обучающихся по специальности «Менеджмент организации» всех форм обучения. В предлагаемом... |
|
Л. И. Вотинцева ... |
|
Строительные нормы и правила промышленный транспорт Вологодского политехнического института (В. А. Осипова, А. С. Королева); Института горного дела (канд техн наук Ю. В. Стенин); Свердловского... |
|
Бурлюкина Е. В., Васильченко Н. Г. Экономика отрасли Учебное пособие... Рецензенты: Кафедра «Экономики и управления предприятием» Московского государственного университета инженерной экологии, зав кафедрой:... |
|
Учебное пособие предназначено для клинических ординаторов по специальности... Авдеев С. Н., Зам директора по науке фгбу «нии пульмонологии» фмба россии, д м н., профессор |
 |
Учебное пособие Нижний Новгород 2012 удк ббк м-15 Мизиковский И.... М-15 Мизиковский И. Е., Милосердова А. Н., Ясенев В. Н.: Бухгалтерский управленческий учет. Учебное пособие., 2012, 6,1п л |
|
Книга посвящена проблемам, связанным с изучением «Слова о Полку Игореве» Рецензенты: доктор филологических наук, профессор, академик ан рт закиев М. З., доктор исторических наук, профессор, член-корреспондент... |
|
Учебно-методическое пособие Барнаул 2015 удк 331. 45: 63 Рецензенты:... Рецензенты: д т н., профессор, заведующий кафедрой «Электрификация и автоматизация сельского хозяйства» А. А. Багаев |
|
Учебное пособие Для студентов вузов Кемерово 2004 ... |
|
Инструкция по устройству молниезащиты зданий, сооружений и промышленных... Инструкцию разработали: доктор техн наук Э. М. Базелян, Н. С. Берлина, канд техн наук Р. К. Борисов, доктор техн наук Е. С. Колечицкий,... |
|
Учебное пособие Краснодар, 2014 г. Удк 658. 8 Ббк Муратова А. Р. Управление продажами: Учебное пособие. Краснодар, 2014 г. – 110 с |
|
Учебное пособие Владивосток Издательство тгэу 2010 Горшков М. В. Экологический мониторинг. Учеб пособие. 2-е изд испр и доп. – Владивосток: Изд-во тгэу, 2010. 300 с |
|
Гост 23061-90 В. В. Лисицын; Т. А. Грязнов,канд техн наук; В. Т. Дубинчук, канд техн наук; Н. Д. Корниенко, канд техн наук; Л. В. Селиванов, канд... |
|
Учебное пособие Волгоград 2 009 удк 658. 512. 011. 56 (075) т 38... Рецензенты: главный технолог зао «Газпромкран» В. А. Старухин; заместитель директора по качеству ООО «Камышинский машзавод» Н. А.... |
|
Учебное пособие Йошкар-Ола, 2007 ббк 40. 1 Удк 631. 5 А 46 Основы радиационной экологии: Учебное пособие /Мар гос ун-т; Ю. А. Александров. – Йошкар-Ола, 2007. – 268 с |