Терроризм, использующий религиозные мотивы, проявляется в крайней нетерпимости и насилии, в том числе вооружённом, между представителями различных религиозных взглядов и вероисповеданий. Зачастую используется в политических целях, в борьбе религиозных экстремистов против светского государства или за утверждение власти представителей одного из вероучений. Некоторые экстремисты ставят своей целью террористическим путём добиться создания отдельного государства, правовые нормы которого будут заменены нормами одной, общей для всего населения религии.
Криминальный терроризм осуществляется уголовными элементами или криминальными группами с целью добиться определённых уступок от властей, запугать власть и население страны с помощью методов насилия и устрашения, заимствованных из практики террористических организаций.
Формы проявления: заказные убийства, вооружённые столкновения между конкурирующими преступными группировками, вымогательство и т. п.
Специалисты отмечают, что сегодня политический терроризм всё больше сливается с уголовной преступностью. Их можно различить лишь по целям и мотивам, а методы и формы идентичны. Они взаимодействуют и оказывают поддержку друг другу. Нередко террористические организации политического толка для получения финансовых и материальных ресурсов используют уголовные методы, прибегая к контрабанде, незаконной торговле оружием и наркотиками.
Националистический терроризм основывается на межнациональных конфликтах, является эффективным способом дестабилизации обстановки в ряде регионов страны, характеризуется террористическими действиями группировок, которые стремятся добиться независимости от государства либо обеспечить превосходство одной нации над другой. Часто националисты стремятся к нарушению территориальной целостности страны с целью создания своего государства.
Технологический терроризм заключается в применении или угрозе применения ядерного, химического или биологического оружия, радиоактивных и высокотоксичных химических, биологических веществ, а также угрозе захвата ядерных и иных промышленных объектов, представляющих повышенную опасность для жизни и здоровья людей. Как правило, технологический терроризм ставит перед собой политические цели.
Однако преследуемые цели могут переплетаться. Так, использующая методы терроризма «Курдская рабочая партия» преследует цели создания национального государства и одновременно – социального преобразования общества в духе марксизма.
Помимо этого, существуют движения, не укладывающиеся в предложенные классификации. К примеру, террористическая группировка «Мы, кто строили Швецию», протестовавшая против проведения в Швеции Олимпийских игр, провела ряд взрывов на спортивных объектах в 1997.
Другим примером служит колумбийская организация «Экстрадитаблес» («Подлежащие выдаче»). Ядро организации составляют преступники-наркоторговцы, подлежащие выдаче в США. «Экстрадитаблес» совершают нападения на чиновников, полицейских, известных политических и общественных деятелей, всех активно выступающих против наркоторговли. Поводом для террористических акций может послужить полицейская операция против наркомафии или выдача американскому правосудию очередного мафиозного босса.
Формы и методы терроризма
Анализируя методы террористической деятельности, исследователи выделяют:
1.Взрывы государственных, промышленных, транспортных, военных объектов, редакций газет и журналов, различных офисов, партийных комитетов, жилых домов, вокзалов, магазинов, театров, ресторанов и т.д.
2.Индивидуальный террор или политические убийства – чиновников, общественных деятелей, банкиров, сотрудников правоприменяющих органов и т.д.
3.Политические похищения. Как правило, похищают крупных государственных деятелей, промышленников, журналистов, военных, иностранных дипломатов и т.д. Цель похищения – политический шантаж (требования выполнения определенных политических условий, освобождения из тюрьмы сообщников, выкуп и т.д.)
4. Захват учреждений, зданий, банков, посольств и т.д., сопровождающийся захватом заложников. Чаще всего за этим следуют переговоры с представителями властей, но история знает и примеры уничтожения заложников. Обладание заложниками позволяет террористам вести переговоры «с позиции силы». Сегодня это одна из наиболее распространенных форм терроризма.
5.Захват самолетов, кораблей или других транспортных средств, сопровождающийся захватом заложников. Эта форма террористической деятельности получила широкое распространение в 1980-х.
6.Ограбление банков, ювелирных магазинов, частных лиц, взятие заложников с целью получения выкупа. Грабежи – вспомогательная форма террористической деятельности, обеспечивающая террористов финансовыми ресурсами.
7.Несмертельные ранения, избиения, издевательства. Эти формы террористического нападения преследуют цели психологического давления на жертву и одновременно являются формой так называемой «пропаганды действием».
8.Биологический терроризм. Например, рассылка писем со спорами сибирской язвы.
9. Использование отравляющих веществ и радиоактивных изотопов.
Экстремизм и его разновидность терроризм представляют реальную опасность как для международного сообщества в целом, так и для нашего государства в частности.
Профилактика террористической и другой экстремистской деятельности включает в себя подготовку и реализацию государством и уполномоченными им органами комплексной системы политических, социально-экономических, информационных, воспитательных, организационных, оперативно-розыскных, правовых, специальных и иных мер, направленных на предупреждение, выявление, пресечение террористической деятельности, минимизацию ее последствий, установление и устранение способствующих ей причин и условий.
Экстремизм в молодежной среде
Моменты значительных потрясений и переломов, периодически возникающих в процессе развития любого общества и связанных с существенными деформациями условий и образа жизни людей, внезапно образующимся вакуумом ценностей, изменением материальных показателей, неясностью жизненных перспектив и неизбежным обострением противоречий, экстремизм становится одной из трудно изживаемых и наиболее опасных характеристик общественного бытия.
Опыт развития событий в современной России и ряде республик бывшего Советского Союза показал, что роль, и значение экстремизма оказались явно недооцененными и это во многом способствовало целой серии трагических событий, непременными участниками и жертвами которых были и молодые люди. У отставленной, таким образом, от «большой жизни» современной молодежи (которая «выбирает пепси»...) на первых местах в структуре ценностей оказались благополучие в любви и семейной жизни, здоровье, материальная обеспеченность и бытовой комфорт, духовно и культурно богатая жизнь, а политика—лишь на 15-м месте (последнем месте в анкете).Все внимательней поглядывает молодежь в сторону развитого Запада и не очень развитого Востока. И если бы сейчас представилась возможность уехать туда насовсем, то уехали бы не 10—12%, как раньше, а, как показал опрос, уже 32,5%, т. е. каждый третий!
Молодежный экстремизм как массовое явление последнего десятилетия нашей жизни, выражающееся в пренебрежении к действующим в обществе правилам и нормам поведения или в отрицании их, можно рассматривать с различных позиций. Ученые вправе исследовать философско-психологическую природу экстремизма, чтобы охарактеризовать этот феномен во всех его частных и общих проявлениях, классифицировать и типизировать случаи экстремистского поведения. Не менее важным является и установление связи между политико-экономическим состоянием общества и ростом экстремизма в молодежной среде.
Однако попытаемся взглянуть на данную проблему с иной стороны. По некоторым данным можно предположить, что взрыв молодежного экстремизма обусловлен происходящей ныне коренной ломкой стереотипов поведения, складывавшихся веками и освященных культурой.
Говоря о стереотипах поведения, следует, по- видимому, учитывать два типа культуры: народную, основанную на обычае, родословную от традиционной культуры античности и пронизанную христианским мировоззрением.
Каждому типу культуры соответствует и определенный тип сознания: мифологический или исторический. По М. Элиаде,7 мифологический и исторический типы сознания противопоставлены по качеству восприятия времени. Мифологическое время сакрально, циклично и сохраняется лишь в «коллективном бессознательном». Историческое время линейно, • необратимо и доступно индивидуальной памяти.
В основе ритуальной культуры лежит постоянно возобновляющаяся целостная картина мира, в то время как классическая европейская культура ориентирована на дискретность. Принцип единообразного поведения, неизменности и обязательности для всех членов коллектива имеет в культуре ритуального типа самодовлеющий характер. Ритуал является здесь практически единственным синкретическим средством отчуждения, хранения и возобновления родового знания, первичным инструментом развития «коллективного бессознательного».
В качестве субъекта 'познания в ритуальной культуре выступает род. В классической европейской культуре субъектом познания становится человек, выделившийся из рода. Следовательно, классическая европейская культура связана с развитием индивидуального сознания и дает множество образцов поведения, разрабатывая весь спектр его возможностей по отношению к норме. В качестве инструмента индивидуального познания, адекватного реальности, используется прежде всего язык.
По Ю. М. Лотману, переход от культуры ритуального типа к современной культуре связан с процессом специализации семиотических систем, и, в первую очередь, с распространением письменности, которая кардинально изменила структуру памяти. Культура начала ориентироваться на выработку новых текстов, а не на воспроизведение уже известных.
М. Элиаде первым из исследователей этой проблемы подробно прослеживает переход из мифологического состояния в историческое и объясняет его становлением нового христианского самосознания.
Ритуальная культура зиждется на причинно-следственных связях с жизнью и представляет собой как бы вплетенную в реальность канву, служащую основой коллективного познания.
Классическая европейская культура во многом опосредует процесс, кульминацией которого становится новая картина мира, выработанная наукой нашего времени.
Смена культурных эпох влечет за собой четкую смену стереотипов и норм поведения. Наиболее болезненными оказываются пограничные области, когда старые стереотипы уже не отражают изменившейся реальности, но еще продолжают существовать в жизни старшего поколения и навязываются молодым традиционной системой воспитания и образования.
Тотальный кризис конца XIX—начала XX в., горячей точкой которого стала Россия, естественным образом был связан с тем, что классическая европейская культура исчерпала свои функции так же, как в свое время исчерпала их культура ритуальная. Общество оказалось на пороге существования, не связанного нормой, а, следовательно, и законом.
Не случайным является временной разрыв между рождением нового эпоса, фиксирующего позицию человека в потоке жизни, и появлением на свет - целого поколения людей, вынужденных познавать жизнь заново и изнутри, рассчитывая лишь на самих себя и свое целостное восприятие мира.
Если иметь в виду поколение в целом, можно предположить, что в истории развивающейся личности постепенно шла отработка все новых и новых признаков, психических свойств и качеств интеллекта. Именно с этим процессом был связан, по-видимому, и нараставший конфликт «отцов» и «детей», характерный для эпохи господства классической европейской культуры.
На протяжении длительного периода противостояние «отцов» и «детей» происходило по одному из периферийных личностных признаков при преемственности признака доминирующего — стремления к постоянству. Естественным образом сохранялись и стереотипы поведения, область которых изменялась и обогащалась за счет периферии.
В конце XIX—начале XX в. на фоне всеобщего кризиса сформировалась программа смены основного системообразующего признака личности: стремление к стабильности, фиксированности положения, уступило место движению, изменению, т. е. устойчивой динамической целостности мироощущения.
Эта программа и оказалась реализованной в поколении современных молодых людей, лозунг которых «Перемен! Мы ждем перемен!» с особой силой прозвучал в конце 80-х годов.
Изменилось и качество конфликта «отцов» и «детей». В нынешней ситуации молодежь хорошо ощущает несоответствие навязываемых ей культурных стереотипов и норм поведения— жизни, а вместе с этим отказывается понимать и принимать всю традиционную культуру.
Постоянно возникают моменты неадекватного, с нашей точки зрения, поведения молодежи не только в экстремальных, ситуациях.
Наблюдения показывают, что процесс социализации молодых людей идет по двум основным направлениям и прямо зависит от развитости чувства целого, от крепости духа.
У молодежи, воспитанной в традиционной культуре, основной конфликт разворачивается на ментальном уровне, между осознаваемой ею реальностью и культурными стереотипами восприятия и осмысления мира. Поведение здесь вторично. При необходимом и достаточном развитии чувства целого люди этого типа легче соотносят свое поведение с осмысленной целостной картиной мира.
Для молодежи, растущей, в основном, вне классической европейской культуры, наиболее существен конфликт на поведенческом уровне. Люди этого типа познают жизнь опытным путем, абсолютизируя собственный опыт и признавая лишь тех, с действиями которых входят в резонанс (эффект узнавания). Врожденные способности обусловливают у них высокую скорость постижения жизни и наработки навыков ориентирования в постоянно меняющемся потоке событий. Резкое неприятие чуждой формы поведения слишком часто толкает этих молодых людей на преступление, так как этика нового поколения еще не сформирована, чувство меры не выработано и нормы не установлены.
В современной системе воспитания и образования в большинстве случаев не осознается факт качественного изменения объекта педагогических усилий. Более того, оставаясь по сути неизменной, система эта становится поставщиком типичных ситуаций, способствующих экстремистскому поведению молодежи. Практически создаются дополнительные условия для постоянного возобновления экстремистского комплекса. Почти единственным противовесом служат некоторые меры для экстренных случаев, вроде телефона доверия.
В то же время на наших глазах на протяжении одного поколения сверхактивно развивается антипедагогика, представленная во множестве направлений: от рок культуры, порнографии и насилия до банд неофашистов.
Воздействуя сразу на несколько каналов восприятия с резким превышением допустимых норм, явления антикультуры быстро подавляют в молодом человеке естественную защитную реакцию, благодаря чему ловко производится подмена реальной целостности крепко сработанным суррогатом.
Возможность и легкость такой подмены объясняются не только детской неразвитостью чувства целого у молодежи, но и чрезвычайной сложностью духовной ситуации. В условиях, когда для старшего поколения в большинстве своем духовность представляется частью культуры и на нее переносятся познанные рационально закономерности развития последней, т. е. в условиях духовного невежества учителей и родителей, молодежь поставлена перед проблемой самостоятельного выбора между добром и злом.
Вероятно это и стало причиной возникновения и широкого распространения так называемой «субкультуры».
Неформальные молодежные движения и религиозные организации деструктивной направленности
Среди разных возрастных групп населения наиболее подвержена экстремистскому влиянию молодежь. Это связано с особенностями развития личности, которые характерны для данного возраста. В подростковом возрасте начинается кризис в развитии личности, выражающийся, прежде всего, в потере идентичности. Это возраст становления личности, когда молодой человек остро чувствует потребность утвердить себя как независимую личность, но при этом максимально стремится избежать одиночества. Самоутверждение отрывает его от прошлого, от устоявшихся традиций, носителями которых являются его родители, и превращает в определенной степени в маргинала.
Как правило, в такой период отношения переходят в новую стадию, когда родители, с одной стороны, считая своего ребенка уже взрослым, уделяют ему не так много внимания, а с другой — еще не видят в нем равного. Растущее чувство одиночества подросток может снимать в политически ориентированных организациях. В подобной ситуации экстремистская группа может стать для молодого человека новой семьей, где он будет вести настоящую взрослую жизнь, где он обретет «настоящие ценности» и вместо родительского безразличия сможет ощутить чувство братства, товарищества. Этому способствует тот факт, что внешне цели таких групп обычно выглядят очень привлекательно, они пропагандируют достижение справедливости и блага для всех людей. В идеологии таких организаций тесно переплетены романтика жертвенности, героизм, очень близкие для юношества, и ощущение возможности изменить мир.
Важной характеристикой в этой ситуации выступает присущий молодости максимализм целей. Состояние собственной уникальности способно ввести в состояние эйфории, в котором молодым людям кажется, что напор позволяет осуществить любые, даже самые неосуществимые желания. Это определяет их приверженность к радикальным средствам достижения поставленных целей, жизненная энергетика молодежи очень часто находит свой выход в практике насилия, конкретного или символического.
В настоящее время, как во многих странах, так и в России существует множество различных неформальных молодежных движений.
Трейсеры (паркур)
Трейсеры прыгают через перила, перелезают с этажа на этаж зданий, скачут с одного строения на другое. Их препятствия – всевозможные ограды, заборы, лестницы, деревья, стены, крыши и т.п. Преодолевать их нужно в постоянном движении, одно за другим.
Паркур не является официальным видом спорта, хотя включает в себя элементы скалолазания, легкой атлетики, акробатики.
Тяга к паркуру очевидно обусловлена мальчишеским пониманием отваги, ловкости, желанием показать себя, чем-то выделиться. Не случайно трейсеры любят снимать свои навыки стремительного передвижения в «городских джунглях» на видео.
Как и у других неформалов, у трейсеров наличествует своя жаргонная и терминологическая лексика. Многие слова заимствованы у западных коллег, например, названия различных прыжков: блайнд, дроп, кэт лип, манки, сприн, ролл. Есть и термины собственного сочинения: «енот» (молодой неумелый трейсер), «сочное место» (место, имеющее много пригодных для паркура препятствий), «скрутить» (выполнить трюк), «срост» (встреча, общий сбор), «подкур» (пвсевдо-паркур, механическое исполнение трюков, не связанное с развитием личности).
Трейсеры предпочитают спортивную одежду, используют напульсники, перчатки, кеды-конверсы (фирмы Converse oll stars). Свои команды («тимы») они, как правило, называют по-английски.
На позерство среди любителей преодолевать городские препятствия следует обратить внимание. Очевидно, что весьма разумную философию паркура в достаточной мере постигли далеко не все подростки. Особенно в части того, что паркур учит быть ответственным. Трейсера, который прыгает только для показухи, в их среде красноречиво называют «убыток». Однако, незамысловатое стремление к бесшабашному эпатажу все же руководит многими примкнувшими к этому движению.
На форумах любителей паркура утверждается, что перво-наперво нужно «забить» на мнение окружающих. С одной стороны, оно не существенно, а с другой – обидные речи говорят только завистники, которым не дано то, что могут трейсеры.
Поскольку официальных секций паркура не существует, юные трейсеры отрабатываю приемы без профессиональных тренеров, на свой страх и риск, копируя их у героев кинофильмов, из видеороликов во Всемирной сети, заимствуя трюки у своих таких же малоопытных коллег. Эти обстоятельства увеличивают опасность травм и несчастных случаев и обусловливают необходимость внимания к данному увлечению со стороны взрослых.
Джамперы (роуп-джампинг)
Джамперы – люди, прыгающие с высоты. Технология прыжка следующая: веревку привязывают к перилам с одного края моста, проводят у него под «брюхом» и вытягивают на мост с другой стороны. К этому концу веревки пристегивают джампера в специальном снаряжении, которое в их среде называют «системой». По утверждению бывалых, лучше всего парашютное снаряжение, фиксирующее не только нижнюю часть позвоночника (на сленге прыгунов – «трусы»), но и плечевой отдел. Дальше энтузиаст перелезает через перила и, сильно оттолкнувшись от моста, «рыбкой» прыгает вниз. Траектория его полета напоминает движение маятника с радиусом в длину веревки и с центром в точке привязывания веревки к перилам.
Молодежь, в том числе и девушек, тянет не только возможность получить порцию адреналина, но и сама атмосфера «подмостовья», которая на некоторое время давала чувство определенной свободы от жизненных проблем и установленных правил, с которыми не всегда хочется соглашаться. Осознание того, что там, наверху, кипит жизнь, ездят трамваи, отчего мост иногда трясется, идут пешеходы, а ты тут под ними, но о твоем присутствии никто не знает, создавало ощущение таинственного скрытого мира, только твоего и тех, кто рядом. Соответственно возникало и особое чувство единения джамперов. Показательно, что в их среде есть и такие, кто, совершив всего один прыжок с моста, продолжал ходить туда для общения и отдыха от текущих забот.
В настоящее время в одной джамперской команде могут состоять как люди взрослые, так и «зеленые» подростки.
Представители роуп-джампинга могут оказывать платные услуги для «одноразовых» охотников за адреналином, оснащая для них место для прыжка, обеспечивая снаряжением и консультируя, как надо прыгать. Эта деятельность, естественно, не лицензировалась, осуществлялась нелегально и была мало известна широкому кругу обывателей, пока в июне 2010 года смертельный полет не совершила молодая пара (парень и девушка), которые прыгнули в тандеме на одной веревке с 25-ти метрового автомобильного моста и разбились. Оба погибших не входили в неформальное джамперское сообщество, а просто хотели почувствовать, насколько подобные прыжки будорожат кровь.
Скейтеры (скейтбординг)
В современном скейтбординге выделяют два направления: стрит (уличное катание) и верт (катание в рампе). Рампой называют специальную площадку, имеющую углы съезда и подъема, которая дает возможность кататься «маятникообразно» вниз-вверх.
По стилю одежды скейтеры близки к рэпперам: предпочитают широкие штаны, футболки, кепки-бейсболки, специальные скейт-кеды. Порой обрезают или закатывают одну штанину. Во время катания рассудительные скейтбордисты используют наколенники и налокотники.
Своими главными «неприятелями» считают полицию и скинхедов. Первых – за то, что «мешают» скейтерам ездить по дорогам, возле государственных и иных официальных учреждений. Вторых – за проявляемую к ним агрессию. Приверженцы скейтбординга перефразировали в этой связи крылатое выражение: «В России есть две беды: скинхеды и дороги». По логике скинхедов рэп – это музыка чернокожих и славяне не должны ее слушать, а тем более любить. Поскольку, как уже говорилось, большинство скейтбордистов неравнодушны к рэпу и по стилю одежды близки к рэпперам, скинхеды не обходят их своим вниманием и делают объектом нападок.
На словах почти все скейтбордисты выступают за здоровый образ жизни и утверждают, что табак, алкоголь, а тем более наркотические вещества не совместимы с их увлечением, требующим хорошей физической формы. Однако определенная близость скейтеров с рэп-культурой, которой характерно лояльное отношение к «легким» наркотикам вроде марихуаны (анаши), накладывает свой отпечаток.
В заключение отметим, что скейтбордисты тяготеют к разным стилям катания, в частности стилю рэп (относительно безопасное, неэкстремальное катание) и стилю панк (агрессивное катание по перилам, ступенькам и т. п.). Второй стиль весьма травматичен, если подросток недостаточно подготовлен и склонен к легкомысленному подражательству.
Анимешники (приверженцы японской анимации)
Анимешники – это фанаты японской мультипликации, носящей название аниме. Эти люди могут часами сопереживать любимым анимационным героям, примеряют на себя экранные образы, входят в фан-клубы и охотно используют в общении японские словечки.
На своих встречах анимешники не только просматривают видеоновинки, обмениваются впечатлениями, значками, постерами, брелоками и фигурками героев аниме, но и демонстрируют костюмы. Многие из них отождествляют себя с определнными персонажами фильмов и стараются копировать их характер, воспроизводить особенности поведения, а также внешнюю атрибутику. Для этого изготавливают соответствующий «прикид» и делают прическу. Естественно, и называют себя именами любимых героев.
Для анимешников издаются специальные журналы, например, «Ани Маг», «Анимегид», функционируют многочисленные отделы видеопродукции. Они используют собственную лексику, основанную на японских выражениях.
Проблемные моменты, связанные с увлечением российской молодежи японским аниме, кроются отнюдь не в «чужеродности» этого жанра как таковой. Яркость, психологичность, псевдореалистичность (например, действуют роботы, но управляет ими обычный мальчик) японской анимации, а также ее многосерийность, приносят эффект схожий с феноменом популярности «мыльных опер» у взрослой аудитории.
Известно, что при регулярном просмотре телесериала, зачастую имеющего сомнительную художественную ценность, но и при этом состоящего из десятков серий, даже у зрелых по возрасту зрителей возникает чувство «привязанности» и ощущение единения с киногероями. Они постепенно воспринимаются уже не как вымышленные персонажи, а как хорошо знакомые, близкие люди, и происходящие на экране драматические коллизии начинают волновать некоторых телезрителей наравне с реальными жизненными проблемами. Однако даже очень сентиментальные взрослые поклонники затяжных сериалов редко отождествляют себя с экранными героями, предпочитая роль «любопытного соседа».
Впечатлительные и инфантильные подростки, с головой ушедшие в мир аниме, порой в буквальном смысле сливаются с любимыми персонажами и начинают жить их иллюзорными страстями и судьбами. Один из юных поклонников японской анимации так выразил свое отношение к обожаемому жанру: «Аниме нельзя назвать просто мультиками, ведь это Вселенная со своими законами и правилами. Это Вселенная, в которой есть душа. И самое главное – это реальность».
Бомберы и райтеры (граффити)
К сожалению, сегодня можно быть почти уверенным, что как только от какого-нибудь из отремонтированных домов уберут строительные леса, на дорогостоящей побелке вскоре окажется чья-то подпись или трафаретный отпечаток, а затем и целая галерея из зигзагообразных и узловатых образов.
Занимаются подобными «художествами» подростки, называющие себя бомберами и райтерами, а стиль своих рисунков – граффити.
Райтеры, прежде всего, хотят украсить мир, превратив его из серого и скучного в многоцветный и яркий. Они тщательно подбирают сюжет и место расположения для каждого рисунка. А бомберы долго не ломают голову над подобными мелочами – им главное – как можно больше участков пометить своими трудночитаемыми надписями и получить от этого долгожданную дозу адреналина.
Причем бомберов в отличие от райтеров совершенно не интересуют доступные «холсты» под открытым небом. Например, они равнодушно смотрят на неокрашенные заборы полупустых дворов и заброшенные складские помещения на окраине города, другое дело – только-только отреставрированное здание на главном проспекте или новый вагон поезда. Эти художники действуют подобно уличным хулиганам, когда не в меру честолюбивые особы, где попало, оставляют свои метки.
Таким образом, в отношении представителей рассматриваемой субкультуры необходим гибкий подход. Райтерам стоит помочь легализоваться (например, в Екатеринбурге существует легальная команда художников граффити – Art Error), выделять им объекты для самовыражения, проводить соответствующие конкурсы. Конечно, трудно будет убедить всех молодых людей изливать свою творческую энергию в роспись специально отведенных унылых заборов, блеклых боксов и складов, которые органы местного самоуправления заранее предоставят им. Хотя этот метод борьбы с вандализмом определенный эффект все таки дает.
Шиваиты
Членов этой секты, о которой наслышаны многие, зачастую называют кришнаитами, хотя поклоняются они богу Вишну, выступающему в брахманизме и индуизме одним из трех главных богов (наряду с Брахмой и Шивой). Поскольку по преданиям бог Вишну воплощался на земле в разных образах (аватарах) и чаще всего в облике героев Кришны и Рамы, вишнаиты воздают свои хвалы именно им.
Поместить в этом справочнике информацию о шиваитах нас побудили более сомнительные способы, которые они используют для отключения сознания, и которые не столь безобидны как простое пение мантр.
Так называемые, верующие охотно употребляют манагу (другое более земное название «Кузьмич») – поджаренную коноплю со сгущенкой и курят чехом – специальную трубку, наполненную также коноплей. Шиваиты практикуют выезды на природу, чтобы слиться с ней, «почувствовать ее всем телом». Для достижения этого опять же применяют курение чехома, после чего происходит коллективное купание полностью обнаженными. Активно приветствуются шиваитами и такой способ приближения к естественному, как «слияние тел», что выливается в оргии под открытым небом.
Растаманы
Внешним проявлением принадлежности к растаманскому движению стало ношение приметных вязаных желто-красно-зеленых беретов и наличие множества специально заплетенных косичек, которые носители этой субкультуры называют не «дреды», а «расты». Также атрибутом растаманства является «каннибас» своеобразный амулет, представляющий собой нанизанный на нить сухой лист конопли, который следует одевать на шею.
Вхождение в раста-культуру у многих отечественных тинейджеров сопряжено с приобщением к оригинальной музыке регги, одним из ярких исполнителей которой является Боб Марли, который следующим образом сформулировал свое кредо: «Мы никому не сопротивляемся, ничего не добиваемся и ничего не хотим. Только слушать музыку, открывать свой ум, курить марихуану и различать сквозь нее слова нашего прекрасного Бога».
Заметим, что раста-культура не проповедует и не приветствует полного отхода от житейской реальности. Современные растаманы живут школой, институтом, общением с близкими.
Однако те из них, кто не гонится только за внешней атрибутикой этого течения, пытаются создать внутри себя другой, не такой серый и более свободный, по их мнению, мир.
О допустимости употребления наркотических веществ растительного происхождения типа марихуаны (ханки, ганжи) повествуется даже в «Холи Либби» («Святой книге» растафари).
Русскоязычные версии этого писания, специфически раскрывающего картину сотворения мира богом Джа, присутствуют в Интернете. Квинтэссенцией данного опуса выступает мысль, согласно которой создателю вселенной – богу Джа не противно то, что растаманы «гоняют по венам ханку», и за это он не выгоняет их из рая.
Подобное теоретическое обоснование богоугодности и естественности употребления «легких» наркотических средств порождает у современных растаманов веру в то, что они не попадут в психическую и физиологическую зависимость. Кроме того, растаманы считают, что курят марихуану не ради примитивного наркотического опьянения, а с целью войти в состояние «необычной реальности», описанное в книгах К. Кастанеды. Как мы понимаем, в сущности, это лишь искусственное «облагораживание» процесса потребления наркотиков.
В заключении заметим, что современные наркодилеры охотно забрасывают наркотическую «наживку» для подростков, завернув ее в обертку той или иной субкультуры, родственной растаманству.
Готы
Роль музыки в готической субкультуре крайне важна, но если раньше именно она объединяла и выделяла готов, то сейчас к музыке прибавились и другие виды искусств. Появились готические художественные и литературные клубы, в Интернете существуют поэтические и арт-готические сайты.
В основе мировоззрения готов пристрастие ко всему «темному», романтико-депрессивный взгляд на жизнь, выливающийся в замкнутость, меланхолию, ностальгию, размышления о вопросах, связанных с уходом «в мир иной».
Заметить гота на улице просто – черная одежда, пирсинг, выкрашенные в черный или темные цвета волосы и ногти (иногда ногти красят ярко-красным), трэш-макияж (максимум черного и коричневого), ботинки на «шине», увешанные булавками сумки-торбы, шипованные браслеты, перстни с черепом. Оговоримся, что подобная цветовая гамма и некоторые аксессуары популярны и у «металлистов».
|
