Казанский государственный энергетический университет
|
Скачать 4.15 Mb.
|
МУЗЫКАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ И КАЛОКАГАТИЯ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ Калокагатия ( греч. кαλοκαγαθία ) – существительное, производное от прилагательного kaloskagathos (καλὸς – красивый, прекрасный; κἀγαθός – хороший, добродетельный). Древнегреческие писатели и философы использовали этот термин для описания идеального человека, обладавшего одновременно физической красотой и духовным благородством. Иначе говоря, под этим понятием имелась в виду совершенная личность, гармонично сочетавшая в себе мощь разума и красоту человеческого тела. Доказательством использования термина служит древнегреческая литература классического периода, в частности произведения Геродота, Ксенофонта, Платона, Аристотеля. Под калокагатией понимается социальная и нравственная добродетель. Она означает духовное и физическое совершенство людей, которые kaloik’agathoi (καλοί κἀγαθοί), т.е. красивы и добродетельны. В произведении «Домострой» древнегреческого писателя и историка Ксенофонта Сократ ведет поучительную беседу с Исхомахом (человеком kalosk’agathos113, являющимся образцом высоконравственного поведения в обществе) о калокогатии, и о том, каким образом он ее практикует114. Помимо обычных положительных поступков, совершаемых добропорядочным и благородным человеком, он сумел воспитать в своей молодой необразованной жене те моральные ценности, которыми он сам обладал115. Вернер Йегер, автор труда «Пайдейя», утверждает, что «поведение идеального человека подчиняется строгим правилам этикета, чувству пропорции и самообладанию и является, по сути, новым видом духовной свободы»116. Древние греки утверждали, что калокагатия является результатом пайдейи (образования). Согласно Платону, [именно] обладание пайдейей является признаком настоящего богатства и величия, а не обладание материальными вещами. Древние греки не представляли образования без главной, по их мнению, составляющей – музыки. В данной статье речь пойдет о взаимосвязи между древнегреческим термином kalokagathia и музыкальным образованием. Опираясь на эту связь, мы утверждаем, что музыкальное образование играет созидательную роль в воспитании калокагатии. В диалоге «Государство» Платон, находясь под влиянием музыкальной теории Пифагора, утверждает, что сочетание музыкального образования с физической подготовкой способствует развитию как физических, так и духовных качеств личности, а следовательно, и такой добродетели, как калокагатия. Здоровый организм является лучшим «пристанищем» духовности человека, большую роль в совершенствовании которой играет именно музыка. Согласно Платону и Аристотелю117, физическая культура вкупе с музыкальным образованием имеет важное значение для воспитания характера. Более того, музыка вносит свой вклад в физические тренировки, так как танцы и пение являются частью занятий. Уроки музыки в Греции считались наиболее важными и ценными. Теоретически, музыка, по мнению греков, состоит из трех элементарных гармонично взаимосвязанных частей: слов с поэтическим содержанием, музыкальной мелодии или гармонии и ритма. Гармония и ритм подчинены поэтическому тексту. Древнегреческий стих является одновременно и языковой, и музыкальной реальностью. Ритм служит связующим звеном между текстом и музыкой. Он уже присутствует в поэтическом тексте, и совершенно ясно, что структура музыкального произведения определяется стихотворным произведением. В Древней Греции музыка являлась одной из основных составляющих повседневной жизни. Граждане изучали основы музыкальной теории и овладевали искусством игры на музыкальном инструменте. До V века до н.э., в эпоху ранней греческой философии, зарождаются основы музыкальной теории. В классический период развития философии под влиянием интенсивной эволюции математики музыка начинает опираться на математические законы и правила. Пифагор первым из философов высказал мысль о том, что связь музыки с духовным началом человека должна быть положена в основу воспитания детей, формирования их характера. Он утверждал, что помимо огромного влияния на физическое, умственное и духовное состояние человека музыка оказывает терапевтическое воздействие на человеческую душу. Пифагорейцы смогли доказать связь между простыми малыми числами, являющимися объективными, с субъективным впечатлением, которое люди получают от прослушивания музыкальных произведений. В произведениях Гомера118 термин «гармония» встречается в [техническом] значении: «столярный зажим». [Однако] позже Филолай дает еще два определения гармонии: 1) слаженность, единство, сочетание нескольких понятий; 2) согласие несогласного. Возникновение музыкальной теории в Древней Греции связывают с именем Пифагора, согласно которому душа подобна гармонии, гармония же есть «смешение и сочетание противоположностей». Гармония служит основополагающим принципом музыкальной теории, созданной древними греками. Необходимо также принимать во внимание, что термин «гармония» равнозначен термину «музыкальные лады» (τρόποι). Последовательность различных музыкальных интервалов, формирующих лады, должна подчиняться определенному порядку, для каждого из ладов существует своя последовательность интервалов119. Под влиянием музыкально-теоретических взглядов Пифагора греки стали высоко ценить воспитательную роль музыки, а также создали теорию ладов, согласно которой, каждый отдельный музыкальный лад вызывает определенные эмоциональные и духовные переживания у человека. Они также полагали, что музыка оказывает огромное влияние на состояние души и формирует характер. Таким образом, музыкальное образование являлось обязательной составляющей такой добродетели, как калокагатия, и имело большое значение для человека, стремящегося к духовной и физической красоте. Подобно Платону и Аристотелю свое мнение относительно музыкальной пайдейи120 высказывал и Демокрит. В архаический период истории Древней Греции в стране не существовало официальной системы музыкального образования. Обучиться игре на музыкальном инструменте можно было у друга, родственника или мецената, владевшего соответствующим навыком. Кроме того, создавались хоровые ансамбли, выступавшие на фестивалях. В древнегреческий период искусство развивалось в самых разных направлениях в каждом городе, и мы имеем возможность проследить пути развития музыки и становления музыкального образования. В связи с бурным культурным ростом часто переоценивалось и понятие добродетели «калокагатия». Жители Крита, воины которого славились своей храбростью и бесстрашием, включали в воспитание юношей обучение танцу в доспехах и пение победных песен121 (paean). Песни изначально посвящались богу-лекарю – Аполлону, а позже его битве и победе над змееподобным монстром Пифоном. Они ассоциировались с храбростью и победами. По свидетельству Плутарха122, Спарта считалась первой музыкальной столицей Греции, и музыка занимала главное положение в ее системе образования. Несмотря на военную направленность и консерватизм, Спарта внесла особый вклад в историю греческого образования, и особенно в культуру. Ни в каком другом полисе Греции периода VII–VI вв. до н. э. не уделялось столь значительного внимания музыкальному образованию, как в Спарте. Искусство здесь процветало, и многие музыканты находили в этом городе-государстве покровительство; они могли свободно творить и получать признание123. Образование обоих полов заключалось в обучении всевозможным искусствам, с тем лишь отличием, что мужская часть населения получала еще и военное образование. Песни того периода отражали духовный перелом, произошедший в обществе из-за появления новой, несущей победы в битвах военной тактики – тактики «фаланг». Нравственным идеалом стал человек, ставящий благосостояние и процветание своего государства выше личного благополучия. Свидетельством тому служат стихи, написанные Тиртеем и ставшие военными песнями спартанцев. «Истинное благородство – сражаться и умереть за свое отечество», – говорит строка одной из песен. Для спартанцев воспитание добродетели «калокагатия» было связано, в первую очередь, с развитием у своих граждан такого качества, как смелость. В Афинах понятие kalosk’agathos, как и сама добродетель, достигло пика своего развития в V в. до н. э. В этом демократическом городе-государстве музыкальное образование стало официальным. В Афинах, Спарте и других городах-государствах музыка, наряду с литературой и физической подготовкой, перешла в разряд обязательных предметов изучения для детей, особенно мужского пола. Учитель музыки, kitharistis, обучал мальчиков песнопению, игре на лире, а также чтению и письму124. На последующих этапах обучения учитель словесности, grammatistis, преподавал литературу, привилегия же преподавать музыку сохранялась за учителем музыки. Каждый афинянин, так или иначе, был связан с музыкой на любительском или на профессиональном уровне. Пифагорейское учение и музыкальная теория Дамона125, согласно которой звуки музыки вызывают различные душевные переживания, явились основанием для платоновских размышлений относительно силы музыки. В своей работе Дамон, считавшийся основателем «теории этоса»126, подчеркивал социально-политическую значимость музыки. Он первым провел систематизированное исследование воздействия различной музыки на настроение людей. Согласно Роберту Уоллесу, Перикл пользовался учением Дамона при управлении государством. Понятие arete (ἀρετή), в переводе означающее добродетель, меняло свое содержание в различные периоды и у различных мыслителей, но оно сохраняло свое центральное значение, поскольку все они, несмотря на различия, основывали свои этические суждения на одном идеале: прожить образцовую жизнь127. Распространенное греческое высказывание похвалы «kalosk’agathos» означало восхищение нравственным и эстетическим развитием и превосходством человека, в котором соединялось то и другое с благородным характером. Этот идеал восходит к гомеровской традиции с ее героической моралью чести, которой обучали греков веками. Этот идеал внедрил в мораль принцип подражания герою, повлиявший на последующее развитие этической мысли. Несмотря на то, что героем обычно считают мужчину, в гомеровской традиции это понятие не имело гендерной окраски. Мы видим благородных и добродетельных женщин, которые стали образцом для подражания для всех женщин античности, как, например, Пенелопа. Позже в Афинах в классический период женщины молчаливо игнорируются до тех пор, пока Платон в «Государстве» не наделяет их новыми правами как потенциальных жен Стражей и делает их равными мужчинам в доступе к получению образования. Он полагает, что kalokagathia есть arete, которую все мужчины и женщины должны рассматривать в качестве конечной цели. Главные цели педагогической системы Платона – институализированное обучение, общее для всех мужчин и женщин, соединенное с воспитанием здорового духа и тела, другим словами, воспитание граждан в духе следования добродетелям справедливости, мудрости, мужества и умеренности. Калокагатия, помимо нравственного благородства и порядочности, также ассоциируется с доблестью, упорством в достижении цели и крепким телесным здоровьем. В «Законах» Платон говорит, что «человек, не знающий, как петь и танцевать, не может считаться образованным; напротив, преуспевший в музыке очень хорошо образован»128. Значительная часть «Государства» посвящена рассуждениям о том, как музыка и музыкальное образование могут способствовать формированию души и характера с целью достижения эвдаймонии в Городе-государстве. «Теория идей» Платона проникла и в его рассуждения о ценности искусства. Эта теория утверждает, что реальность, как ее понимает философ, делится на два мира: действительный, т.е. истинный, и мир мимесиса, который познается с помощью органов чувств. Он полагал, что искусство копирует реальность, поэтому оно копирует ложные вещи, ложный мир, который окружает нас. Поэтому искусство отвлекает людей от истины и действительности не один раз, а дважды, будучи копией копии. Таким образом, искусство лишает человека истины, а художник, как копирующий действительность, не имеет возможности понять нравственную истину, поскольку акт мимесиса есть продукт нерациональной части души и отклоняется от истины. Платон считал искусство, в целом, и музыку, как сферу действия муз в широком смысле, опасной для жителей Города. Чтобы поставить под контроль ее влияние, он пересматривает систему образования и изучает составляющие древнегреческой музыки, поэзии, мелодии и ритмы с целью усовершенствовать человека kalosk’agathos. По мнению философа, музыка может быть опасной, потому что ее эмоциональное воздействие может угрожать верховенству разума (логики), и она обладает возможностью вызывать целый спектр человеческих эмоций. Чтобы предохранить Стражей идеального государства от чрезмерных эмоций, Платон ставит музыкальное образование под контроль государства, накладывая жесткие ограничения на общественное воспроизведение поэм, мелодий и ритмов. Музыкальное образование и физические упражнения необходимы для подготовки мужчин, которые будут составлять класс воинов, и вместе они могут привести человека к приобретению добродетели и быть эффективными телесно и духовно. Таким образом, данное образование будет способствовать достижению идеала kalokagathia. Он исключает печальную и расслабляющую музыку, а также музыку, которая не выражает умеренность и храбрость, так как такие типы музыки могут сделать мужчин женоподобными и не эффективными для отражения вызовов реальной жизни. Музыка полезна только тогда, когда служит целям государства, вдохновляя жителей храбро встречать жизненные невзгоды и уравновешивая их отношение друг к другу. Философ не исключает женщин из образования. Они должны получать военную подготовку, чтобы защищать своих детей, самих себя и город на случай войны, а в мирное время они остаются в своих домах, получают музыкальное образование, занимаются домохозяйством и восхваляют богов. Женщины всегда должны готовиться к тому, чтобы стать супругами Стражей и самими воинами129, поэтому образование должно быть одинаковым для мужчин и женщин, – что было очень передовым шагом для времени, когда женщины, в целом, были в заключении в собственном доме и не получали ни физического, ни умственного воспитания. Философ пытается исключить из музыкального образования все, что не имеет нравственной или религиозной ценности, и понимает, что не только содержание музыкального произведения оказывает влияние на душу, но и его форма и средства (инструменты), с помощью которых музыка транслируется человеку. Это приводит его к ограничению полигармонических инструментов, поскольку они могут воспроизводить все лады, в том числе и запрещенные, и также к запрету вариаций в ритмах. Один из инструментов, который он исключил из музыкального обучения, был авлос130. «Авлос был опасен: он угрожал самообладанию; он искажал эстетику тела; он вносил соблазн чуждого. Часто фигурально провозглашаемый как враг и антитезис логоса, авлос загораживал рот – самую главную составляющую телесного и политического существования гражданина», пишет Уилсон131. Аристотель утверждает в «Эвдемовой этике», что «kalokagathiaесть единственная полная и совершенная добродетель, ибо она включает в себя все добродетели»132. Поскольку каждый гражданин обязан получать образование в государстве, его добродетель напрямую связана с культурой и законами. Так же, как и Платон до него, Аристотель признает необходимость воспитания подрастающего поколения, поэтому в «Политике» он скрупулезно рассматривает образовательную систему города-государства. Он провозглашает в качестве цели эвдаймонию (счастье и процветание, общее благо. – Ред.) государства, напоминая гражданам, что они принадлежат не себе, а полису, поэтому только государство имеет право и законную обязанность определять, чему должно учить граждан. Цель государства – эвдаймония его граждан, и никто не может достичь этого общего блага без того, чтобы быть добродетельным. Поэтому образование должно быть одним и тем же для всех, и государство должно быть ответственным за него, так как его цель – благо и процветание государства как целого. Нет отдельного, индивидуального блага, если оно не полагает эвдаймонию государства как конечную цель. Добродетель, согласно Стагириту, есть, фактически, результат знания, которое происходит из повторяющегося развития этоса и свободной воли человека, а привычка утверждает добродетель. Он учил также, что «arête есть среднее между двумя крайностями»133, и «действие развивается соответственно предрасположению в предсуществующей потенции; это происходит через габитус, который становится нашей натурой»134. В «Политике» философ тщательно рассматривает музыкальное образование, которое он ставит в центр системы воспитания, приходя к [известным] выводам о воздействии музыки на формирование характера и души молодых людей. Несмотря на разногласия с Пифагором и Платоном, Аристотель соглашается с ними в том, что музыка, хотя и не имеет практического значения в жизни, имеет взамен большую педагогическую ценность, поскольку она развлекает, успокаивает, делает приятным времяпрепровождение. Важность и необходимость музыки Аристотель видит, во-первых, в ее развлекательной роли, во-вторых, в ее вкладе в нравственное развитие, так как музыка предлагает нам правильные удовольствия; поэтому «музыка полезна для развития добродетели»135. В третьих, музыка способствует приятной жизни и размышлению. Эти три аспекта, согласно философу, связаны с тремя частями души человека. Аристотель утверждает, что «музыкальные формы являются истинными подобиями нравственных состояний, и это есть основа того, что различные музыкальные лады по-разному влияют на нравственность»136. Принимая во внимание, что в музыкальных ритмах и мелодиях мы находим мимесис целого спектра человеческих эмоций, то есть если человек привыкнет испытывать радость или печаль под воздействием определенной музыки, он сможет научиться управлять соответствующими эмоциями в реальной жизни. Поскольку мелодии являются мимесисом этоса, каждая из них формирует душу по-разному, и это является ключевым моментом в рассуждении философа. Аристотель разделил лады на три типа: этические, практические и энтусиастические (вдохновляющие. – Ред.)137. Согласно философу, этические лады воздействуют напрямую на этос человека в целом и его моральные качества; поэтому они либо наделяют душу моральной устойчивостью и безмятежностью, как дорийский лад с его суровым звучанием, либо они разрушают этос, как миксолидийский лад, который заставляет душу горевать и плакать от тоски. Ионийский и лидийский лады являются более мягкими мелодиями, и они приносят расслабление и успокоение в душу, тогда как варварский фригийский лад возбуждает ее. Следствием этого рассуждения является вывод, что только дорийский лад подходит для воспитания молодого поколения, так как только он выражает храбрость, нравственность, серьезность, и одновременно, дорийский лад является единственным ладом, соответствующим аристотелевскому принципу середины между двумя крайностями138. Таким образом, обучение достигает трех целей: умеренного, возможного и подобающего, и создает граждан kalousk’agathous, полезных для города, который стремится к эвдаймонии. Древние греки верили, что внешняя красота (κάλλος) связана с внутренней красотой, нравственностью и добродетелью. Быть kaloskagathos являлось высшим идеалом в Древней Греции. К музыке обращаются как к очень важному носителю моральных и педагогических благ, а музыкальное обучение способствует приобретению добродетели kalokagathia и является чрезвычайно важным, так как музыка воздействует на тело и разум и ведет человека к внешней и внутренней красоте. Перевод А.Р. Каримова, Г.Ф. Закировой Ivan Kaltchev |
Похожие:
 |
Учебное пособие по дисциплинеисторияказань 2016 удк 159. 9 (075. 8) Министерство образования и науки российской федерациифедеральное государственное бюджетное образовательное учреждениевысшего профессионального... |
|
Имитационное моделирование с функцией формирования эмпирических формул... Российской Федерации; Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Казанский... |
 |
Образовательная программа Государственного автономного образовательного... Государственного автономного образовательного учреждения среднего профессионального образования «Казанский энергетический колледж»... |
|
Искренность респондентов в массовых опросах Министерство образования Российской Федерации Ивановский государственный энергетический университет |
|
Рецептура Гбоу впо «Казанский государственный медицинский университет» Министерства здравоохранения Российской Федерации |
|
Культура и внутренние оппозиции артистизма Бажанова Римма Кашифовна, Казанский государственный университет культуры и искусств |
|
Гоу впо «казанский государственный медицинский университет» Протоколы ведения больных с острыми нарушениями мозгового кровообращения в условиях неврологического стационара |
|
Андрианова а. А Практикум по программированию на языке Java.: Учебное пособие/ О. В. Пинягина, О. А. Кашина, А. А. Андрианова – Казань: Казанский... |
|
Разработка подходов к оптимизации обеспечения детей фармацевтическими... Диссертационная работа выполнена в гбоу впо казанский государственный медицинский университет Минздравсоцразвития России |
|
Материалы Всероссийской заочной научно-практической конференции с международным участием Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Казанский Государственный Медицинский Университет»... |
|
Гоу впо «Казанский Государственный медицинский университет» Министерство... Междисциплинарная научно-практическая конференция «Новые методы диагностики и лечения кожных заболеваний и инфекций, передаваемых... |
|
«Утверждаю» «Согласовано» Проректор по экономике и инновациям Проректор по научной работе Казанский государственный технологический университет приглашает принять участие в конкурсе на поставку средств вычислительной техники... |
|
Инструкция по кадровому делопроизводству общие положения «Казанский национальный исследовательский технологический университет» (далее – университет) |
|
Диплом бакалавра по направлению «Менеджмент» Диплом специалиста («Экономист – менеджер») по специальности «Менеджмент», 2000. «Казанский государственный университет им. В. И.... |
|
«клинико-лабораторное обоснование эффективности лекарственной магнитотерапии... Работа выполнена в гоу впо «Казанский Государственный медицинский университет» Министерства здравоохранения и социального развития... |
|
Гбоу впо «Казанский Государственный медицинский университет» гбоу... Междисциплинарная научно-практическая конференция Инфекции, передаваемые половым путем и репродуктивное здоровье населения. Современные... |