А. А. Гагаев (г. Саранск, Россия) - Сборник научных статей III международной научно-практической конференции...

Сборник научных статей III международной научно-практической конференции г. Пенза, 8 10 декабря 2016 г. Пенза Издательство пгу 2016


НазваниеСборник научных статей III международной научно-практической конференции г. Пенза, 8 10 декабря 2016 г. Пенза Издательство пгу 2016
страница9/45
ТипДокументы
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   45

А. А. Гагаев

(г. Саранск, Россия)

П. А. Гагаев


(г. Пенза, Россия)
О ПРИРОДЕ ЗЛА И ЕГО ПРЕОДОЛЕНИИ
Аннотация. В статье исследуется феномен зла. Зло трактуется как реалия метафизическая, изначально присутствующая в бытии и обусловленная его предельностью. Разум (человека) как удерживающий в себе природу бытия предрасположен к злому. Мышление (в основе своей предельное, аристотелевское) усугубляет зло в мире людей. Преодоление зла связано с единением духовности человека со всем и вся и созданием на этой основе комплиментарного к себе самому (вселенского) бытия.

Ключевые слова: зло, метафизика, предельность, разум, личность, персонификация, воздействие, мышление, комплиментарность, преодоление.
Summary. The article investigates the phenomenon of evil. Evil is interpreted as metaphysical reality, originally present in the being and conditioned by its limit. Reason (of human) retains the nature of being and is predisposed to evil. Thinking (fundamentally limited in Aristotle’s sense) aggravates the evil in the world. Overcoming of evil is connected with the union of human spirituality with everyone and everything, and creation (on this basis) of universal being (complementary to itself).

Key words: evil, metaphysics, limit, reason, personality, personification, impact, thinking, complementarity, overcoming.
Что есть зло? Какова его природа? Каково его воздействие на человека? Как его преодолеть или как ослабить его влияние на человека? На эти и другие вопросы постараемся поразмышлять в нашей работе.

Метафизика зла

Зло – реалия метафизическая. Не человек (не его малое бытие) его причина. Зло изначально присутствует в бытии. Оно и есть само бытие. Само бытие как карма (предопределенность), как неизбежность для всего и вся, как навязанное всему и вся. Отчетливо эта мысль нами читается в индуистско-буддийских текстах, представлена она в определенном отношении в христианстве, исламе и других религиозных и религиозно-философских учениях.

Предопределенность всего и вся задает рамки существования последнему. Предел (граница, закон, строй и пр.) в абсолюте становится формой развертывания конкретного (отдельного) бытия. Предел, и ничто иное, полнит конкретное бытие. Полнит в данном случае означает мертвит отдельное бытие его же рождением, его следованием указанной ему природе (внутреннему строю), его переживанием своей предельности, наконец, его смертью (итогом).

Рождающееся (имеющее начало, а начало имеет все и вся, включая и само мироздание) знаменует собою свою же смерть (свое завершение). Бытие конкретное (бытие отдельное) не свободно: оно задано его же внутренним строем. Бытие рефлексирующее (разум) несет в себе переживание своей предельности и в этом торопится (низвергается) к своему итогу. Все и вся в мироздании распадается, приходит в разрушение и в этом умирает. Все рождается, замечали древние, для смерти [4: 26].

Бытие мертвит себя самое (себя как все конкретное и себя как целое) и в этом оно и есть зло для себя самого.

Зло есть порождение предельности вселенной, ее бытия как предельной реалии. Зло есть предшествующее благу в мироздании. Благо есть антипод зла, а не наоборот, как это часто утверждается в тех или иных этических и других ценностных воззрениях. Благо возникает после того, как зло (предопределенность) объяло мироздание. Возникает как противодействие злу (предельности) – его преодоление.

Зло (как предельность), наверное, необходимо вселенной. Энергия, жажда бытия, внутренняя устойчивость - эти (и другие) столь нужные мирозданию реалии связаны с предельностью как его основой. Но… слишком велика цена данного устройства мироздания. Велика для его (субъектных) составляющих (для всего живого, и для человека в особенности).

Зло как произвольное привнесение предельности

Зло в мире разумных существ (а о них наша мысль) есть произвольное (неестественное) привнесение предельности в существование той или иной живой и другой реалии.

Все и вся живет в своем пространстве и времени. У всего есть свое бытие. И вот в него (бытие) вмешивается – по своей воле, своему произволу – некая разумная (самостоящая в себе самой) сила. Вмешивается и замедляет, уродует, рушит его (бытие), открывает в нем его же предел - смерть, распад. Бытие (конкретное) губится, исчезает из общего бытия. Действие внешней силы, приводящее к указанному, и есть зло. Зло как рафинирование присутствующего разрушительного начала в мироздании, как высвобождение его из рамок естественного и в чем-то оправданного. Зло как проклятие мироздания, как его (инфернальный) вызов себе самому.

Зло есть предельность, занявшая господствующее положение в мироздании.

Человек в своей истории осознавал, что зло из естественного своего состояния (необходимого бытию) может и становится злом произвольным и в этом особенно действенным. В мифологиях разных и разных культур говорится о злых духах, богах и прочем, творящем зло на нашей планете и в мироздании. Так, в индийском эпосе Махабхарате содержится упоминание о том, что Земля (живое существо) просит одного из высших богов (Брахму) смести с ее лица людей, так как слишком много зла скопилось среди них. Брахма внимает просьбе Земли и через Кришну (другого верховного бога) допускает братоубийственную войну между кауравами и пандавами, в ходе которой большинство людей гибнет. Полагаем, и в этой интуиции древних содержится (некое) верное о зле как произвольном деянии в нашем из разных миров.

Необходимо ли зло среди разумных существ? Ницше полагал, что жизнь (разум – часть жизни) зиждется на жестокости [5: 410]. Зло есть основание жизни. Возможно, оно так и есть (выше мы писали о том, что бытие зиждется на предельности; предельность придает жизни энергию и жажду экспансии). Добавим, однако, как существенное то, что зло (в терминологии Ницше – жестокость) составляет основание жизни на этой ступени ее развития на нашей планете.

Несомненно, придет новая жизнь, каковая не будет нуждаться в зле, тем более в зле произвольном. Придет, и тогда исчезнут атрибуты зла – страдания и смерть.

Причина зла среди людей

Зло среди людей объясняется общей предрасположенностью мыслящего существа следовать звучащему в нем голосу мироздания. Зло в этом смысле есть онтология мыслящей субстанции. Последняя (как и все во вселенной) предельна, или зла, по природе своей. Разум и возник как то, чему подвластны оба движения живой вселенной – и к смерти, и к жизни. И первое, и второе движение близки разуму. Он – их дитя. Каждое из них укоренено в нем. В этом его драма и его обетование.

Человек мгновенно – мысленно - видит, предчувствует, знает гибель всего, что его окружает, Видит (переживает, знает) и свою гибель. Бездна (разрушение всего и вся, небытие) влечет его. Он не может удержаться от участия в происходящем в бытии – изначальном разрушении самого себя (самого бытия). Разум своей способностью провидеть (знать) грядущее подталкивает его (человека) к этому участию. Разум есть введение человека в активное бытие мироздания. И бытие это - разрушение.

Не случайно в древних текстах пров,идение, или знание (знание - производное разума), и печаль идут рядом. Знающий провидит свое горе, и он же становится способным к отвратному, злому. Бог Моисея наказывает первого человека за то, что тот вкушает от древа познания. Наказывает, потому что знание изменяет природу Адама, делает ее отвратной [1, Первая книга Моисеева. Бытие. Глава 3].

Не случайно в новозаветной литературе отчетливо звучит предостережение человечеству в связи с его расположенностью к отвратному (Апокалипсис).

Не случайно западная социологическая мысль борьбу всех против всех делает основанием общественной жизни человека (теория государства в европейской социальной философии).

Не случайно провидец Ницше человека (разум) определил как больное животное, как тупик жизни. В разуме, его способности и интенции познавать мыслитель видел гибель человека («Познание влечет за собою гибель»; [5: 271].

Вкусивший разрушения (познания) погружается в его (разрушения) зловещие объятия. Ощущает себя демиургом (творцом). Крайне трудно ему (опирающемуся на разум, на знание) прервать свое злое деяние.

Зло разума усиливает вырабатываемый им (разумом) в веках тип мышления. В основе своей оно (мышление человека) аристотелевское. Гений античности – Аристотель придал завершенность мышлению существа разумного (предельность сделал основанием мышления). Оно тождественно себе, оно непротиворечиво, оно следует закону достаточного основания (классические законы логики). Во всем этом мышление человека задано, то есть предельно. Человек главным оружием своим (логической рефлексией) творит отвратное: он захватывает живое, выдергивает его из естественного, членит на составляющие. Членение всего и вся и есть разрушение всего и вся. Предмет аристотелевского мышления то, что подлежит смерти (может быть редуцировано к некоему отвлеченному – мертвенному). Это человек в ходе своей истории человек (в массе своей) если и не заметил, то, во всяком случае, последовательно демонстрировал.

Метафизика разума и свойственного ему типа мышления есть причина зла среди людей. Зло довлеет над человеком. Оно его проклятие, оно его гибель.

Зло как персонифицированная реалия

Зло среди людей может приобрести (и приобретает) статус персонифицированной (субстанциональной) реалии. Зло в определенном отношении отстраняется от отдельного человека или группы людей и становится некой самодействующей силою. Такое зло – самое страшное из возможных среди людей. Примеры его – фашистская идеология, ксенофобия, либерализм (в его радикальном проявлении), радикализм религиозный, имперская идеология, идеология сектанства и пр.

Как и почему возникает персонифицированное зло? Полагаем, можно в связи с этим говорить о следующем.

Зло, как это утверждалось ранее, есть выражение предельности нашего бытия. Предельность бытия в сознании и поведении человека находит свое выражение в определенной семантике: человек живет в преддверии своей смерти (разрушения). Смерть (интенция к разрушению) как некая семантическая реалия поверяет его бытие. Смерть (зло) присутствует в сознании человека. Присутствует как большой, вбирающий и изменяющий сознание человека смысл.

Природа смысла по одному из оснований (семантико-ценностного образования) – сгущение бытия (глубокое сгущение). Смысл нагружается бытием (многими и многими семантиками). Бытие перетекает в смысловое пространство, теснится в нем, встречается с самим собою, обретает новую для себя структуру (форму и качество). Нагруженный бытием смысл взрывается и начинает жить новой самостоящей в себе жизнью (возможно, так, через сгущение представлений, отношений возникала и мысль среди предлюдей). Отныне его судьба – быть отдельной субстанциональной психической реалией. В качестве таковой он обращается к человеку, группе людей, народу и пр., обращается и говорит с ними. Говорит и творит свою ценностно-гносеологическую вселенную.

Страшный (злой) нагруженный многими и многими семантиками (развитый) смысл рождает злобную интенцию, злобную субстанциональную реалию. Идея (доктрина), некогда являющая себя как атрибут какого-то человека или общности людей, однажды отделяется от них и самостоятельно начинает бродить средь времен, пространств и (культурных) традиций. Так фашизм, ксенофобия, либерализм и прочие отвратные воззрения (как развитые семантические реалии) становятся действующими субъектами в мире людей в самые разные исторические периоды.

Полагаем, присутствие в мифологиях многих и многих народов злых богов, ангелов (демонов), духов, ракшасов и прочих персонифицированных духовно-психических реалий свидетельствует в пользу возможности очерчиваемого нами явления.

Зло как персонифицированная психическая реалия бродит среди людей, обращается к ним, вербует себе своих сторонников и губит и своих и чужих.

Воздействие зла на душу

Зло, властвуя над бытием человека, губительно воздействует на его душу. Причина – в обращенности злого к одной лишь из сторон бытия – нетворческой.

Человек увлекается злом (отвратным) и сосредоточивается на том в себе, что содействует разрушению некого - живого, здорового, цельного, деятельного. Сосредоточивается и в этом вытесняет в себе другое свое, не менее сильное (более нужное ему как существу живому) начало - искание персонифицированного единства со всем и вся и обретение на этой основе радости бытия, смысла его.

Зло семантически бедная реалия. Зло легко укладывается в ту или иную схему (разрушения, подавления, вытеснения, унижения и пр.). Зло легко редуцируется к тем или иным формам поведения человека. Зло замыкается в себе самом. Зло явно в этом отношении противопоставлено добру. Последнее брызжет разными и разными смыслами, ищет простора, не может быть (исчерпывающе) описано никакой методой, жаждет обратиться к иному, вслушивается в другую жизнь и пр. пр.

Зло не творит. Его удел - следование схеме разрушения, и не более того.

Зло низводит человека до уровня неперсонифицированной (безличной) реалии.

Зло не поэтизируется. Ему не пишутся кантаты, полотна и не ставятся памятники. И это – свидетельство его убогости и отвратности для человека и человечества.

Зло как раковая опухоль пожирает человека, теснит его на обочину бытия. Зло отдаляет его от самого себя. В этом его главный вред для человека.

Человечество исторически заметило губительное воздействие зла на духовность человека. Заметило и указало себе самому (религиозные тексты прежде всего; Евангелие от Матфея) на гибельность попущения в себе самом зла.

Преодоление зла (вслушивание в свою мысль)

Как преодолеть свое зло? Как избежать его, если оно и есть ты? В древности человек мучился этим вопросом. Мучился и искал его разрешения.

Разрешить эту проблему для человека окончательно невозможно. Не в его только руках власть над злом (нами говорилось об особой природе бытия). Зло довлеет над человеком. Оно изначально и неизбывно в нем. Древние (люди) замечали это и фиксировали в своих глубоких текстах (Махабхарата, учение Будды, Библия и др.). Вместе с тем многое в отношении преодоления его (зла) человек в состоянии сделать.

Зло выражает собою лишь одну из половинок природы мира и человека. Вторая половина их – добрая. Мироздание имеет начало и конец, и оно же стремится к своей безначальности и бесконечности. И эта могучая интенция явлена в мироздании. Явлена с той же силой, сколь и сила разрушения. Мироздание постоянно находится в процессе созидания некоего в себе самом. И некоего как живого, как ищущего совершенства, того совершенства, коему нет и не может быть предела (пример тому – эволюционные процессы на Земле, возникновение человека, искание им милосердия в себе и привнесение его в окружающее; разумеется, мы говорим об идеальных – глубинных – сторонах бытия человеческой цивилизации).

Переживание человеком присутствия в себе названной интенции и подвигает его преодолевать в себе желание смириться с предельностью своего бытия (и духовного) и в этом стать орудием зла.

Мысль (шире – рефлексия) движется между двумя названными интенциями – разрушения и созидания. И та, и другая полнят ее, дают ей силу.

Предельность бытия учит мысль понимать происходящее, видеть его логику, его интенцию и его неизбежную смерть. Предельность бытия – мать логики и разумных деяний мыслящей субстанции.

Творящее начало в мироздании учит мысль (свое дитя) возвышаться над обусловленным и в этом несвободным, искать сверхопределенного, сверхпредельного и в этом подлинно свободного и доброго. Творящее начало учит мысль преодолевать косность и временность заданного, обусловленного.

Опыт человечества (именно опыт, а не выверенное знание) свидетельствует о том, что вторая природа мысли (рефлексии) глубже (фундаментальнее), чем первая. Мысль, судя по всему, связана не только с нашей вселенной (предельным в своей основе образованием и имманентным злу), но и с чем-то другим более сложным и несомненно беспредельным (религиозное мышление разрешает эту проблему через обращение к идее Бога; наука пока просто молчит в отношении этого вопроса).

Мысль как творческая интенция направлена не на разрушение, а на созидание. Ей (мысли) ближе поддержание всего существующего, укрепление его, придание ему силы и пр. Мысль комплиментарна окружающему ее бытию (воспользуемся термином Л.Н. Гумилева [3: 501]). Мысль несет в себе память о не заданном, свободном бытии. Она и возникла как уход от обусловленного (перерыв непрерывности; выражение Тейяра де Шардена П. [6: 114]). В качестве таковой она и не приемлет заданность окружающего ее. Мысль восстанавливает встречающееся ей, дает ему силы прервать непрерываемое.

Мыслью отшельник (святой) в индийском эпосе, Спаситель и апостолы в новозаветной истории даруют новую жизнь умершему существу (прерывается предельность нашего бытия). Человечество в своей истории обратило внимание на способность мысли преодолевать непреодолеваемое.

Мысль комплиментарна другому бытию, если ее не губит сам человек своей злобою (произвольной предельностью). Это переживание в веках выстрадал человек в ходе своей земной истории (индуизм, буддизм, христианство).

Как привести мысль (рефлексию) в состояние комплиментарности ко всему и вся? Древние (люди) дали на этот вопрос внятный ответ: мысль следует очистить (освободить) от вредящего ей как единой с чем-то надмирным (надбытийным).

Очистить мысль, в гносеологии положений мировых религиозно-философских практик, означает предоставить ей возможность постичь природу мироздания и себя самой, высвободить из себя самой свое истинное и на этой основе вступить во все и вся.

Понимание, высвобождение и единение – таков путь восстановления мысли как комплиментарной ко всему и вся.

Понимание открывает причину и ужас зла в мироздании [4: 172] и в этом врачует сознание человека.

Понимающий встречается с последствиями зла, и прежде всего с собственным разрушением. Зло как произвольное вытеснение (уничтожение) живого неизбежно губит и своего демиурга. Понимание дает опыт переживания этой реалии.

Индийский эпос «Махабхарата», повествуя о подвигах бхаратов (пандавов), не оставляет никаких сомнений по поводу того, может ли зло (убийство родных) остаться бесследным для его творца (для пандавов, убивших своих братьев). Братья-пандавы постигли ужас содеянного ими и не смогли далее жить с этим опытом. Предельность (злое) более не довлела над их сознанием.

Вторая мировая война своими величайшими жертвами, по В.И. Вернадскому, дала человечеству понимание того, что нельзя идти против планетарных законов бытия (общего бытия всех людей). И действительно, послевоенное время стало временем другого – комплиментарного – сознания народов Земли.

Понимание изменяет сознание творящего зло: изменяет его мысль, его рефлексию.

Высвобождение своего истинного в себе самом предполагает вытеснение из мысли того, что подталкивает ее к злому, отвратному. Речь идет о придании мысли ее первозданной формы (выше говорилось, что мысль фундаментальнее, чем бытие). Мысль поддерживается как нечто непредельное, иррациональное, надмирное (мировые религиозные практики издавна именно так относились к мысли). Мысль поддерживается как отрицающее заданность и в этом свою начальность и конечность.

Высвобождение в мысли ее подлинного дарит духовности человека свободу (христианство как мировоззрение много над этой проблемой потрудилось). Свобода – враг предельности, враг злого, отвратного. Свобода выводит мысль и все мироздание из обусловленного. Свобода – врата к непредельному.

Единение со всем и вся полнит духовность человека новой жизнью – антиподом зла как предельности. Единение со всем и вся ставит грандиозные задачи перед мыслью – сбережение всего живого, преодоление смерти (а она и есть истинная предельность, истинное зло).

Новая жизнь – жизнь со всем и вся и с собою – бежит предельного, врачует мысль, не дает ей коснеть и мертвить себя самое.

Понимание, высвобождение и единение суть пересекающиеся процессы и в психике человека; один из них может предшествовать другому, идти параллельно с ним, пересекаться и пр. Главное – все они связаны друг с другом, и связь эта – в их обращенности к восстановлению подлинной природы человеческой духовности.

Исторически человечество шло к высвобождению своей мысли от отвратного. Будда, Христос – их вдохновенной жизнью и суждениями люди в веках восстанавливали свою духовность. В наше время (последние два столетия) такие, как Н.Ф. Федоров, В.И. Вернадский, Тейяр де Шарден Пьер, Никола Тесла и другие (их называют вестниками человечества), явили пример обретения общего для всего человечества дела, того, каковое избавит его от мертвящей предельности нашего бытия.

Преобразование мысли (мышления всего человечества) в реалию комплиментарную всему и вся породит изменение всего бытия (планетного и вселенского). Предельность из него будет вытесняться. Зло (и как внутреннее человека, и как нечто внешнее персонифицированное) исчезнет как рудимент старого мироздания. Возникнут новое небо и новая земля (новозаветная мысль).

Возникнут новое небо и новая земля? Какими они будут? Может быть, такими, какие грезились русскому мыслителю Н.А. Васильеву – мирами, в коих не будет действовать логика Аристотеля (а она есть логика мира предельного) и восторжествует другая – воображаемая пока и такая желанная для чающей вечной жизни духовности [2]?..

Вопреки предельности

Невозможно вырваться из (зловещих) объятий бытия. И надо вырваться. Вырваться вопреки невозможному. Надо, ибо и бытие не объемлет всего человека (рефлексию). еловек (и вместе с ним жизнь) своим пониманием ужаса злодейства выше неизбежности.
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   45

Похожие:

Сборник научных статей III международной научно-практической конференции г. Пенза, 8 10 декабря 2016 г. Пенза Издательство пгу 2016 iconМеждународной Научно-практической конференции г. Пенза, 28-30 сентября...
Департамент информационной политики и средств массовой информации пензенской области

Сборник научных статей III международной научно-практической конференции г. Пенза, 8 10 декабря 2016 г. Пенза Издательство пгу 2016 iconМаркетинг, коммерция и сфера обслуживания креативный город сборник...
Креативный город : сб материалов III рег науч практ конф. [Электронный документ] / под ред канд экон наук Е. М. Бижановой, Т. И....

Сборник научных статей III международной научно-практической конференции г. Пенза, 8 10 декабря 2016 г. Пенза Издательство пгу 2016 iconНепрерывного педагогического образования сборник материалов I v международной...
Международной научно-практической конференции (Абакан, 18 ноября 2016 г.) / отв ред. А. Н. Карамчаков. – Абакан: Издательство фгбоу...

Сборник научных статей III международной научно-практической конференции г. Пенза, 8 10 декабря 2016 г. Пенза Издательство пгу 2016 iconПроблемы компетентностного подхода в системе общего и профессионального образования
Сборник научных статей по материалам международной научно-практической конференции 3 декабря 2008 года

Сборник научных статей III международной научно-практической конференции г. Пенза, 8 10 декабря 2016 г. Пенза Издательство пгу 2016 iconСтатья «Исследование технологии Device Simulation Framework. Создание имитации usb устройства»
Новейшие исследования в современной науке: опыт, традиции, инновации: Сборник научных статей III международной научно-практической...

Сборник научных статей III международной научно-практической конференции г. Пенза, 8 10 декабря 2016 г. Пенза Издательство пгу 2016 iconСборник статей итоговой научно-практической конференции научных сотрудников...
России и Татарстана: проблемы энциклопедических и науковедческих исследований : сборник статей итоговой научно-практической конференции...

Сборник научных статей III международной научно-практической конференции г. Пенза, 8 10 декабря 2016 г. Пенза Издательство пгу 2016 iconСборник научных статей и докладов участников Поволжской научно-практической...
Сборник научных статей и докладов участников Поволжской научно-практической конференции. Самара, 12  13 ноября 2009 г.  Самара:...

Сборник научных статей III международной научно-практической конференции г. Пенза, 8 10 декабря 2016 г. Пенза Издательство пгу 2016 iconИтоги и перспективы энциклопедических исследований сборник статей...
России и Татарстана: Итоги и перспективы энциклопедических исследований: сборник статей итоговой научно-практической конференции...

Сборник научных статей III международной научно-практической конференции г. Пенза, 8 10 декабря 2016 г. Пенза Издательство пгу 2016 iconСборник статей международной научно-практической конференции «Эволюция...
Портанский Алексей Павлович, директор информационного бюро по присоединению России к вто

Сборник научных статей III международной научно-практической конференции г. Пенза, 8 10 декабря 2016 г. Пенза Издательство пгу 2016 iconС т е р с т в о образования и науки российской фсдхрации
Комплексное сопровождение детей с расстройствами аутисти- ческого спектра. Сборник материалов I всероссийской научно- практической...

Сборник научных статей III международной научно-практической конференции г. Пенза, 8 10 декабря 2016 г. Пенза Издательство пгу 2016 iconСборник материалов XXI международной научно-практической конференции...
Деятельность правоохранительных органов в современных условиях: сб материалов XXI междунар науч практ конф. В 2 т. Т. – Иркутск:...

Сборник научных статей III международной научно-практической конференции г. Пенза, 8 10 декабря 2016 г. Пенза Издательство пгу 2016 iconСборник материалов XXI международной научно-практической конференции...
Деятельность правоохранительных органов в современных условиях: сб материалов XXI междунар науч практ конф. В 2 т. Т. – Иркутск:...

Сборник научных статей III международной научно-практической конференции г. Пенза, 8 10 декабря 2016 г. Пенза Издательство пгу 2016 iconМероприятия
В рамках XV международного молодежного архитектурно-художественного фестиваля «Золотая АрхИдея-2016» (Тюмгасу, 21-24 апреля 2016...

Сборник научных статей III международной научно-практической конференции г. Пенза, 8 10 декабря 2016 г. Пенза Издательство пгу 2016 iconИсследование динамики проникновения препарата «Дилабик»
Пчеловодство холодного и умеренного климата: Материалы IV международной, VI всероссийской научно-практической конференции, Псков...

Сборник научных статей III международной научно-практической конференции г. Пенза, 8 10 декабря 2016 г. Пенза Издательство пгу 2016 iconИтоги и перспективы энциклопедических исследований сборник статей...
История России и Татарстана: Итоги и перспективы энциклопедических исследований: сборник статей итоговой научно-практической конференции...

Сборник научных статей III международной научно-практической конференции г. Пенза, 8 10 декабря 2016 г. Пенза Издательство пгу 2016 iconНаучно-практической конференции 15 − 23 сентября 2014 года Санкт-Петербург...
Инновационная экономика и промышленная политика региона (экопром-2014) / Под ред д-ра экон наук, проф. А. В. Бабкина: Труды международной...


Руководство, инструкция по применению




При копировании материала укажите ссылку © 2018
контакты
rykovodstvo.ru
Поиск