Потапов Л. П. Этнический состав и происхождение алтайцев. Историко-этнографический очерк. / Отв ред. А. П. Окладников

43 Весьма показательны в рассматриваемом отношении у южных алтайцев наименования домашних животных в зависимости от пола и возраста. Для животных молодого возраста обоего пола употребительны монгольские названия, например купан (жеребчик и теленок по 3-му году), тонон (жеребчик по 4-му году) и др. Более ярким свидетельством наличия у южных алтайцев монгольских элементов в культуре служит фольклор, в частности героический эпос. На близость его в некоторых отношениях к монгольскому указывали Н. К. Дмитриев и особенно Г. Н. Потанин.50 Мы не будем приводить здесь других ссылок на конкретный этнографический материал в подтверждение нашего вывода о монголизмах в культуре и быте южных алтайцев. Упомянем пока только, что наличие таких монголизмов объясняется не столько возможными отдельными заимствованиями, сколько участием монгольских элементов в этногенезе южных алтайцев. Последние неоднократно на протяжении истории включали в свою среду и ассимилировали в ней прежде всего по языку те или иные группы монголов. На основе изученного историко-этнографического материала мы можем сделать ряд выводов относительно этнического состава и некоторых этнических процессов у южных алтайцев в период конца XIX и начала XX столетия. Совершенно очевидно, что этническую основу современных южных алтайцев составляют по существу три тюркоязычные родо-племенные группы (или объединения), каждая из которых имеет свое происхождение, что не исключает близкого этнического родства между ними. Речь идет о телесах, теленгитах и телеутах. Из них телеуты были наиболее многочисленными и, как увидим, широко расселенными в предшествующие столетия. Весьма вероятно, что теленгиты и телеуты составляли в прошлом одну тюркоязычную этническую общность, получившую позднее, по крайней мере с XVII в. (если иметь в виду русские письменные источники) различное наименование. В русских письменных источниках с самого начала XVII в. появляется название телеут, которое в монгольских (джунгарских) документах в применении к тем же самым группам населения звучит как теленгут. Оставляя пока открытым вопрос об идентичности названий телеут и теленгут, но с учетом сообщения В. Радлова о том, что телеуты сами себя называют теленгет, что они имеют отличия в языке от чуйских теленгитов и собственно алтайцев (алтай-кижи), мы вполне уверенно можем говорить о телесах и теленгитах как о различных в прошлом племенах, исторические доказательства чему будут приведены в последующих главах. Возвращаясь к нашей задаче, мы обращаем внимание на смешанный состав сеоков каждой из групп южных алтайцев. В мень- 50 См. об этом также: Л. П. Потапов. Алтайский героический эпос. Сов. этнография, 1949, № 1. 44 щей степени этот процесс коснулся телесов и чуйских теленги-тов, где сохранялся в основном еще состав своих сеоков, а процент сеоков, встречающихся также у собственно алтайцев, те-леутов и др., был гораздо меньше. Наиболее смешанными оказались собственно алтайцы, т. е. алтай-кижи. По существу они представляли конгломерат различных телеутских, теленгитских, телесских сеоков и тувинских родо-племенных групп (Кобалы, Иркит, Сойон, Танды и др.). В него входят и осколки, в виде мелких групп, различных исторических племен и народностей {найманы, меркиты, кыпчаки, ойраты, дербеты и др.), иногда даже и не тюркоязычных в прошлом, как например монголы, ойраты, арины, моторы и т. д. Преобладающими в этом конгломерате были телеутские, телесские, теленгитские и тувинские этнические элементы (свыше 70%). Возможно вследствие исключительно сильной смешанности алтай-кижи стали осознавать себя новой этнической общностью в результате постепенной консолидации их по языку, территории, культуре и быту и присвоили себе географическое самоназвание. Однако новая этническая общность в виде территориальной группы «алтай-кижи» сформировалась по образцу древней родо-племенной организации. Она интегрировала остатки различных племен и родов и даже народностей, отличающихся в прошлом по происхождению и в некоторых случаях даже и по языку. Эти разрозненные мелкие группы стали осознаваться как кровнородственные сеоки-роды, внутри которых возникла даже экзогамия. Тем не менее в среде сеоков алтай-кижи сохранилось и сознание кровного родства или свойства как с одноименными, так и с некоторыми разноименными сеоками других южных алтайцев: теленгитов, телеутов, телесов. Отмеченный процесс возник после вхождения южных алтайцев в состав Русского государства в середине XVIII в. в связи с падением Джунгарии и развивался в течение двух столетий. До вхождения алтайцев в Россию алтай-кижи как этническая общность не существовали и, естественно, не нашли отражения в исторических источниках. Все три названные выше основные тюркоязычные родо-пле-менные группы: телеуты, теленгиты и телесы, явившиеся основой этнического состава современных южных алтайцев, —■ сохранили в своем названии древний этноним теле. В дальнейшем нам еще Предстоит вернуться к этнониму теле, когда мы подойдем к выявлению древнейших этнических элементов в этнической истории алтайцев. Если попытаться определить коротко сущность этнического процесса у южных алтайцев в рассматриваемое время, то его Долено определить как процесс разложения родо-племенных и формирование территориальных связей. Если процесс разложения РоДо-племенных связей нашел вполне заметное отражение в ма- риалах переписи 1897 г., особенно в дроблении сеоков между Дминистративными единицами, делокализации сеоков, на что не- 45 однократно обращалось внимание выше, то процесс формирования территориальной общности был также характерным явлением этнической истории алтайцев, по крайней мере со второй половины XIX в. и вплоть до Великой Октябрьской социалистической революции, после которой процесс принял характер национальной консолидации. Собственно алтайцы, как говорилось, появились еще в дореволюционный период и несмотря на пестроту сеоков, входящих в их состав, стали осознаваться единой группой алтай-кижи, противопоставляя себя чуйским теленгитам, телеутам и северным алтайцам. У теленгитов, обитавших в бассейне р. Чуй, появилось осознание себя единой группой чу-кижи, охватывающей только чуйских теленгитов, а на Улагане определилась территориальная группа улаан-кижи, по наименованию р. Улаан. Добавим, что на правобережье Катуни формировались маймалары (майма-кижи), которые хотя и включали самые различные сеоки (вплоть до некоторых сеоков северных алтайцев), но также осознавали себя единой этнической группой, именовавшейся обобщенно (независимо от сеоков, входящих в нее) географическим термином майма-кижи (р. Майма). Таким образом, в указанное время шел процесс территориальной консолидации отдельных групп алтайцев, при котором значение сеоков в самоопределении постепенно отходило на второй план. Племенные и административные названия в повседневной жизни стали заменяться локальными географическими самоназваниями, хотя родовое деление еще сохранялось в полной мере. Об этом говорит тот известный факт, что каждый алтаец (северный или южный) не только хорошо знал свой сеок, но считал своими кровными родственниками всех лиц этого сеока, где бы они не проживали, и строго соблюдал родовую экзогамию. Обратимся теперь к родовому составу северных алтайцев и прежде всего четырех волостей тубаларов, или «черневых татар»г охваченных переписью 1897 г. Волости эти: Комляжская, Юж-ская, Кузенская и Кергежская. В них зарегистрировано 22 сеока, список которых был дан выше, за исключением рода Тиргеш, пропущенного переписью. В. Радлов и вслед за ним Н. Аристов определенно относили тубаларов к отюреченным енисейцам (т. е. енисейским остякам) и самоедам (т. е. самодийцам) бассейна верхней Оби. Радлов, исходя из наименования туба, считал их пришельцами с верховьев Бии, где они, по его мнению, сильно перемешались с алтай цами.51 Он насчитывал среди тубаларов пять племен (fiinf Stamme), которые перечислены в следующем порядке: Кузен, Тиргешь, Комнош, Июсь, Торгуя общей численностью в 3464 чел. Можно было бы думать, что Радлов назвал племенами одноименные административные волости, но так как он называет еще и W. R a d 1 о f f. Aus Sibirien, Bd. I, стр. 212—213. 46 состав родов (Gesehlecht) внутри каждого племени, то такое предположение, конечно, отпадает. Вот родовой состав тубаларских 1 «племен» по Радлову: Кузен — роды Кузен и Чедибеш; Тир- | гешь — роды Тогус, Иобур, Чыгал;52 Комнош — роды Комнош, j Ялан, Тон, Чыгал и Палан; Июс — роды Иус и Шор; Торгул — | родов не имеет. Однако с таким определением невозможно согласиться. Радлову, конечно, назвали административные волости и внутри их сеоки-роды, которые в этих самых волостях тридцать щесть лет спустя зарегистрировала перепись 1897 г. Конечно, 9 / в «племени» Юс не могло быть и не было сеока Шор. Речь идет о Южской волости, в которой шорцы жили и в 1897 г. (51 чел.). Сеок Тон — это Кумандинский сеок Тонг, а сеок Палан — подразделение сеока Кондош (Палан-Кондош), как Педебеш подразделение сеока Кузен. Привлечем данные переписи 1897 г. относительно тубаларов. В Комляжской волости отмечено 9 сеоков: Комдош, или Комнош (1037 чел.), Ярык (413 чел.), Чагат (158 чел.), Ялаи (96 чел.), Тастар (8 чел.), Мундус (6 чел.), Байлагас (5 чел.), Соен (5 чел.), Дьеты-Сары (3 чел.). Основным сеоком по численности в этой волости был Комдош, вторым по численности — Ярык и третьим — Чагат (или Чыгат). Кроме того, почти сто человек / здесь насчитывал сеок Ялан. В Южской волости было зарегистри- / ровано 4 сеока, из которых главным являлся сеок Юс (613 чел.), / остальные три сеока были весьма малочисленны: Чор или Шор (51 чел.), Ярык (11 чел.), Мундус (6 чел.). Кузенская волость включала представителей семи сеоков. Из них сеок Кузен был наиболее многочисленным (451 чел.), вторым по численности шел сеок Тентерек (260 чел.), затем совсем мелкие: Танды (46 чел.), Йоты, или Чооты (31 чел.), Тёртас (19 чел.), Педебеш (5 чел.). Наконец, в составе Кергежской волости было зарегистрировано шесть сеоков: Тогус (497 чел.), Чагат (356 чел.), Тибер-(228 чел.), Кергиль (5 чел.), Сарылар (3 чел.), Комдош (1 чел.). Отсюда можно сделать следующее заключение. У тубаларов большинство населения волости принадлежало к одному, иногда к двум сеокам. Например, в Комляжской волости это были сеоки Комдош и Ярык; в Южской — сеок Юс; в Кузенской — сеок Кузен, ибо Тентерек, согласно нашим полевым записям, — искаженное название Тонжарок, которым именовалось одно из подразделений сеока Кузен. В Кергежеской волости население принадлежало к трем сеокам: Тогус, Чагат, или Чыгат, и Тибер, из которых первым по численности был Тогус. j. M В данных названиях у Радлова явная описка (либо опечатка): Иобур __ эт0 в переписи 1897 г. и наших полевых записях Ябыр (который почему-то отождествлен в переписи с сеоком Ярык, что неправильно); чыгал — это, конечно, Чыгат. 47 Опираясь на полевой материал, собранный нами в 20-х годах примерно лет через 30 после переписи 1897 г., а также на этнографическую литературу, мы уверенно можем перечислить сеоки которые являются собственно тубаларскими. В этом отношении особенно ценны показания многих стариков-тубаларов, с которыми нам приходилось неоднократно работать в полевые сезоны в разных районах проживания тубаларов. Исходя из списка переписи 1897 г., мы отметим прежде всего как явно не тубаларские сеоки Чор, или Шор (это шорцы, выходцы из Кузнецкой тайги, которые хорошо помнят о своем переселении к тубаларам), Танды (тувинский сеок). Сеоки Юуты (Йоты, Чооты) и Юртас (Тёртас) — несомненно роды телеутов-аккештимов, главная масса которых обитала в б. Аккештимской волости Кузнецкого уезда. Сеоки Мундус, Кергиль и Байлагас относятся к южным алтайцам (телеуты и собственно алтайцы), о чем говорилось выше. Сеок Ялан тоже пришлый. Старики рассказывали нам, что настоящее название данного сеока Тогул, или Торгул. Доподлинно известно, что в XVIII в. сеок Тогул обитал по р. Чумышу. Представители его появились среди тубаларов в тайге недавно. Они пришли сюда Г из степных мест вследствие голода. Поэтому местное население £ говорило про них «яландан кельген кижилер», т. е. «из степи пришедшие люди». От слова яландан (из степи, степняки) и произошло название Ялан (сокращенное слово яландан). Постепенно это имя настолько привилось, что и сами люди из сеока Торгул стали называть себя Ялан.53 По происхождению же сеок Торгул телеутский. Они жили оседло к западу от Томи в Торгульской волости, где, по данным В. Вербицкого, их числилось в 60-х годах XIX в. 364 чел.54 Сеок Чагат, или Чыгат, по свидетельству местного населения, явился из южной части бассейна Телецкого озера.55 Он телесского происхождения. Мы это отметили выше, ■когда рассматривали родовой состав телесов. То же самое нужно сказать и относительно сеока Ярык (он в переписи идет и под названием Ябыр), телесское происхождение которого также удостоверяют тубалары. Сеок Тастар относится к кумандинцам, и о нем речь пойдет дальше, а сеок Сойон — тувинский. Сеок Утты-Сары, точнее Дьеты-Сары, также не тубаларский. В черневых волостях было зарегистрировано из него всего 3 человека. Он входил в пятую алтайскую дючину (295 чел.), обитал в левобережном районе Катуни и по своему происхождению был связан, как указывалось, с енисейскими кыргызами. Таким образом, из 22 сеоков, зафиксированных переписью в черневых волостях, 13 перечисленных сеоков не являются тубаларскими. 53 Согласно нашей полевой записи, произведенной среди кумандинцев,на Бию пришли три брата сеока Тонгул из степных районов. Двое из них,Ямяк и Варсогош, ушли в Комдошскую волость. 54 В. Вербицкий. Алтайские инородцы. М., 1893, стр. 7. 55 С. П. Швецов, ук. соч., стр. 105. -48 К сеокам тубаларов относятся следующие, названия которых ь1 даем с уточнениями, полученными на месте во время полевой работы: Кондош (по другому произношению — Комнош и Компот) > Кузен, Юс, Тибер, Тогус. Укажем здесь, что Палан, Педе-беШ и Тентерек, отмеченные переписью, несомненно тубаларской Группы, но это не сеоки, а их ответвления. В частности, сеок Па-лан — это только подразделение сеока Кондош, который делился на: 1) Кобурчи-Кондош (т. е. угольщики, так как часть кондошей занималась приготовлением угля для кузнечной работы и позднее для продажи русскому населению); 2) Катугас-Кондош (молчаливые) ;5е 3) Кипе пбрюк Кондош (носящие кошемные шапки); 4) Палан-Кондош, т. е. «калинщики» (собиратели ягод калины). В подразделение Палан-Кондош входила и группа Когус-Кондош т. е. «громкоголосые», или «горластые». Тентерек, Педебеш и Санмай, отмеченные переписью, были подразделениями сеоков Кузен и Юс. Сеок Кузен имел три подразделения: Тонжарак-Ку-зен (в переписи искажено Тентерек), Педебеш-Кузен и Киштен-дер-Кузен (охотники на соболя). Сеок Санмай — это подразделение сеока Юс. Последний распадался на четыре подразделения: 1) Тау-Юстар (горные юзы); 2) Сары-Юс (желтые юзы); 3) Шанмай-Юз (в переписи Санмай-Юз; 4) Саргайчы-Юз (собиратели сараны). Следовательно, у тубаларов было (не считая подразделений) пять сеоков: Кондош, Кузен, Тибер, Тогус, Юс. Нам предстоит рассмотреть сеоки тубаларов в историко-этно-графическом плане по примеру южных алтайцев. Начнем с Кер-гежской волости, которая на протяжении всего XVII в. именовалась в русских исторических документах Тиргешской и только в 1703 г. впервые была названа Кергежской. В официальных русских источниках это новое название удержалось, хотя иногда оно уживалось вместе со старым. Однако у местного населения волость по-прежнему называлась Тиргешской. В. Радлов приводит, со слов местных жителей, старое название Тиргеш вместо Кергежской волости и отождествляет его с племенем. Перепись 1897 г. внесла в свои материалы официальное название волости как Кергежской. Во время полевой работы в конце 20-х и на протяжении 30-х годов мы неоднократно слышали от некоторых тубаларов, что они принадлежат к Тиргеш, причем иногда отвечали нам так на вопрос о принадлежности к сеоку. Как бы то ни было, но определенно устанавливается, что название Кергежской волости первоначально звучало как Тиргешская. Для нас оно представляет 55 По поводу молчаливости и сдержанности характера упомянутой группы Кондош нами записано несколько рассказов, иллюстрирующих эту особенность: Л. П. Потапов. Разложение родового строя у племен Северного Алтая. М.—Л., 1935, стр. 11—12. См. там же и о подразделениях ДРУгих сеоков тубаларов. 4 Л. п. Потапов 49 особый интерес, так как содержит в себе древнетюркский этнощщ тюргеш. Следовательно, как можно думать, старое название туба-ларской волости, зафиксированное в письменных источниках XVII в., говорит о наличии в среде тубаларов потомков древних тюрков, скотоводов-кочевников по образу жизни. И действительно, именно, у тубаларов Кергежской волости, как обратил в свое время внимание А. В. Андрианов, в культуре и быте проявлялись черты скотоводческого быта, как и у южных алтайцев. Это обстоятельство особенно ярко бросалось в глаза на фоне охотничьей культуры, характерной для тубаларов, отражающей быт пеших таежных охотников. А. Андрианов пишет, что мужчины у тубаларов-кергеш носили волосы, заплетенные в небольшую косичку, а женщины — безрукавую верхнюю одежду (чегедек), обычную для южных алтайцев. Добавим к этому еще такие признаки, как приготовление молочных продуктов, способ приготовления и терминология которых свойственны для тюркоязычных кочевников, в частности для южных алтайцев. Невозможно не обратить внимания и на то, что южные алтайцы называют кожаный сосуд для хранения чегеня большей частью по-монгольски — архыт, хотя местами употребляют и старинный тюркский термин саба. Любопытно, что у тубаларов, жителей тайги, еще в недавнем прошлом типичных охотников-звероловов, это тюркское название для большого кожаного сосуда бытовало до наших дней, но применительно к берестяному сосуду, в котором приготовляли ячменную брагу для жертвоприношения духам-покровителям. Термином саба они называли и самую жертвенную брагу, приготовляемую из моченых зерен ячменя, толокна и воды, подвергшихся брожению. Это обстоятельство может служить косвенным указанием на то, что в этногенезе тубаларов приняли участие тюркоязычные кочевники Алтая еще в домонгольский период, когда широко бытовал упомянутый тюркский термин саба, который и сохранил свое старое название в области шаманского культа. Мы не можем также не обратить внимания на состав сеоков Тиргешской волости. Если В. Радлов относил к тиргешам сеоки Тогус, Иобур (т. е. Ябыр) и Чыгат, то перепись 1897 г. основным населением Кергежской волости показала те же три сеока — Тогус, Чагат и Тибер. Названные сеоки, по крайней мере два первых, по своему наименованию представляют определенный исторический интерес. Название Тогус невольно ассоциируется с именем Тогус-Огуз, под которым было известно объединение ряда племен теле в VII—VIII вв. Если обратиться к сеоку Чыгат, то, кроме его телесского происхождения, указывающего на наличие среди тубаларов тюркоязычных этнических элементов, связанных с культурой и бытом кочевников-скотоводов, само название дает основание сопоставить данный этноним с именем Чик, названием племени, жившего в VII в. в долине Енисея на территории совре-

Похожие:

	В. М. Пивоев (отв ред.), М. П. Бархота, А. В. Мазур «Свое» Материалы 4-й международной научной конференции / Отв ред. В. М. Пивоев; Петрозаводский университет. Петрозаводск, 2003. 156 с		Iх международная научно-практическая конференция Безопасность жизнедеятельности... Материалы ХI междунар науч практ конф. Кемерово, 22, 23 нояб. 2011 г. / Отв ред. В. Ю. Блюменштейн; зам отв ред. Л. А. Шевченко;...
	Образовательная программа бакалавриата «Технология и организация экскурсионных услуг» России животных. Богат край на разные виды туризма-это историко-познавательный, деловой, событийный, экстремальный, горнолыжный,...		От “социологии” к жизнеречению Часть I историко-философский очерк... Евро-американский конгломерат и блоки в глобальном историческом процессе: тенденции развития 439
	Крылья границы Н 73 Крылья границы: Историко-документальный очерк. — М.: Граница, 2008.— 455с.: 40 л ил		Продолжение комментария Геше Джампа Тинлей, Байкальские лекции: Комментарий к «Ламриму» (26 июля – 4 августа 2008 года, оз. Байкал, пос. Гремячинск) / Под...
	Примерная программа дисциплины «Методика преподавания историко-бытового танца» Подготовка преподавателей историко-бытового танца для высших и средних профессиональных хореографических учебных заведений, а также...		Л. С. Засимова и др.; отв ред. С. В. Шишкин; Нац исслед унт «Высшая... «Внедрение новых технологий в медицинских организациях: зарубежный опыт и российская практика [Текст] / Л. С. Засимова и др.; отв...
	Методическое пособие в помощь работе библиотек с художественной литературой Современная российская литература: методическое пособие в помощь работе библиотек с художественной литературой / сост. И. А. Церенова;...		Примерная программа дисциплины «Историко-бытовой танец» Овладение танцевальной техникой и базовыми навыками хореографической композиции историко-бытового танца
	Издательство «наука» Москва 1967 л Редакционная коллегия: А. Я. Манусевич (отв ред.) М. А. Бирман, А. X. Клеванский и. А. Хренов		Новосибирский государственный технический университет novosibirsk... О. В. Дербилова, Л. Б. Кистюнина, А. Я. Мыскина, Н. А. Пусеп, Н. М. Русакова, Г. М. Ситишева, Е. А. Старцева, Н. В. Столбунова, Т....
	Огук «астраханский государственный объединенный историко-архитектурный музей-заповедник» Астраханские краеведческие чтения: сборник статей / под ред. А. А. Курапова. – Астрахань: Изд-во, 2009. Вып. I. с		Вопросы театроведения: Сборник научных трудов Вопросы театроведения: Сборник научных трудов / Ред кол.: А. Я. Альтшуллер (отв ред.), Т. Д. Исмагулова (сост.), Н. В. Кудряшёва....
	3. объекты культурного наследия на территории Карта историко-культурного опорного плана, историко-архитектурного и ландшафтного анализа		Новосибирский государственный технический университет novosibirsk... А. Старцева, Н. В. Столбунова, Т. А. Фрик; науч ред.: В. Н. Удотова, В. Н. Васюков; отв ред.: Т. В. Баздырева, Л. Б. Кистюнина; Новосиб...