Задача риторики, по замыслу Аристотеля, состояла в том, чтобы нравственные принципы, на которых должна основываться общественная жизнь, стали более убедительными,
|
Скачать 6.43 Mb.
|
X. Образ действия представляет собой содержательную характеристику действия, связанную со свойствами действующе го лица. По образу действия дается характеристика сущности или воз можностей деятеля (присущее действие) или его оценка (хорошо, плохо, правильно, неправильно и т. п.), а также для сопоставле ния деятелей по действиям или действий по деятелям. Пример использования топа «образ действия» для характери стики сущности: «Ни один мыслящий не согласится, по словам премудрого Кирилла, с тем, чтобы инородные и иноприродные (существа) имели одно и то же действие; но, как существо или природа у них различного порядка, то они должны обнаружить и различное действие»109. Сущность, по мысли Святых Отцев Шестого Вселенского Со бора и императора Константина IV, непосредственно определяет образ действия и открывается по образу действия. Поэтому од нородность и разнородность действия определяют однородность или разнородность сущности деятеля. Пример использования топа «образ действия» для оценки: «Писание не упраздняет того, что дано нам Богом для употребления, но только обуздывает неумеренность и исправляет безрассудство. Оно не запрещает есть, рожать детей, иметь деньги и правильно использо вать их, но запрещает чревоугодничать, прелюбодействовать и так да лее. Не запрещает думать об этих вещах (ибо они для этого и сотворе ны), но запрещает думать страстно»110. В приведенном фрагменте из творений преп. Максима Испо ведника, как и во многих других святоотеческих творениях, доз воленное противопоставляется греховному по образу действия: умеренности и неумеренности, разумности и безрассудству, страстности и бесстрастности. В нижеследующем примере из «Гомилий» св. Григория Па ламы на образе действия строится сравнительный аргумент об ответственности. При этом сходный образ действия в сравнении богача из притчи о Лазаре с христианином связывается с ценно стью деяния: деяние христианина при том же образе действия оказывается неизмеримо более ценным в положительном и отри цательном смысле, чем деяние ветхозаветного Лазаря. «Братья, богач оный, имея Моисея и пророков, из которых никто не восстал из мертвых, полагал, конечно, что имеет некое извинение; а мы вместе с ними слышим и Восставшего ради нас из мертвых, Кото рый говорит: "Не собирайте себе сокровищ на земле, а собирайте себе сокровища на небе" /Мф. 6:19-20/. "Просящему у тебя дай, и от хотя щего занять у тебя не отвращайся" /Мф. 5:42/. "Подавайте милостыню из того, что у вас есть, и все будет у вас чисто" /Лк. 11:41/. А если кто начнет есть и пить с пьяницами, будет жесток к бедным и скуп, то придет, говорится, Господь в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его и подвергнет его одной участи с не верными /Мф. 24:49-51/. И так как не останется нам никакого извине ния, то поелику жизнь человека не зависит от изобилия его имения /Лк. 12:15/, пусть имеющий нечто излишне подает неимущим, через это включив себя в сонм спасаемых отца Авраама; а нуждающиеся пусть подражают мужеству Лазаря, терпением своим спасая души свои /Лк. 21:19/ и в смирении напоминая себе о тех недрах Авраамовых, от которых удалены всякая болезнь, печаль и воздыхание /Апок. 21:4/, а пребывают в них радость и веселие и мир божественный и не скончаемый /Апок. 21:7/. Ибо для того Христос открыл нам через эту притчу о тамошнем состоянии, чтобы нас, улучшенных покаянием, избавить от уготованных наказаний и удостоить вечных радостей. Ес ли же мы не соделаем себя лучшими чрез покаяние, то весьма нужно опасаться, не умножим ли себе и мучений. Ибо, говорит "раб, который знал волю господина своего и не делал по воле его, бит будет много" /Лк. 12:47/»111. Образ действия как таковой может быть осознанным и наме ренным в различной степени. Степень свободы и осознанности действия при выборе образа действия определяет ответствен ность деятеля. XI. Цель и средство. Средство - технический прием (на пример: радикальные средства), или инструмент, при помощи которого действие осуществляется (например:транспортные средства). Цель и средство являются характеристикой в первую очередь лица, совершающего действие, а через лицо и самого действия. Поэтому средства прямо связаны с основанием действия. Средства всегда целесообразны и однородны с целью, поэто му их применение рассматривается как свободно избранное и намеренное, - выбор средства предполагает оценку и ответст венность в отношении к цели. Различение средства и цели также затруднительно, так как цели и средства постоянно меняются местами и средство приобретает самостоятельную ценность. Положение «цель оправдывает средства» осуждается с нрав ственной точки зрения и ему противостоит положение «достой ные цели не могут достигаться недостойными средствами»: характер средства свидетельствует о действительной цели. На топе средство/цель основана полемическая аргументация св. Григория Паламы, направленная против мнений монаха Вар лаама и других гуманистов, ошибочно полагавших, будто фило софское и научное знание может быть путем к спасению и имеет самостоятельную духовную ценность. «Они говорят, что никому нельзя приобщиться к совершенству и святости, не открыв истинных мнений о сущем, а открыть их будто бы невозможно без различений, умозаключений и расчленений. Они ду мают таким образом, что хотящий достичь совершенства и святости обязательно должен узнать от внешней науки эти приемы различения, умозаключения и расчленения и в совершенстве овладеть ими; такими доводами они пытаются снова доказать действительность упразднен ной мудрости. Но если бы, смиренно придя к могущим судить о всем, они захотели научиться истине от них, то услышали бы, что это эл линское убеждение, учение (ересь) стоиков или пифагорейцев, кото рые целью созерцания считают как раз знание, приобретаемое через усвоение наук; наоборот, мы называем истинным воззрением не зна ние, добываемое рассуждениями и умозаключениями, а знание, являе мое делами и жизнью, единственное не просто истинное, но прочное и непоколебимое: ведь, как говорится, всякое слово борется со словом, но какое - с жизнью? И уж конечно мы не думаем, что приемами раз личения, умозаключения и расчленения человек способен познать са мого себя, если трудным покаянием и напряженным борением не из гонит прежде из собственного ума гордость и лукавство. Поэтому кто не приведет своего ума таким путем и к такому устроению, тот не уви дит даже своего незнания, а только с этого начинается успешное по знание самого себя. Мало того: благоразумный человек не всякое незнание станет осуж дать, как и не всякое знание мы благословляем. Неужели во всей на шей практике мы должны смотреть на знание как на последнюю цель? Видов истины, говорит Василий Великий, два: одну истину крайне не обходимо и самому иметь и другим сообщать как помогающую спасе нию; а если не узнаем доподлинно истины о земле и океане, о небе и небесных телах, то не будет никакой помехи для обетованного бла женства. Стоящая перед нами последняя цель - это обещанные Богом будущие блага, богосыновство, обожение, откровение небесных со кровищ, их приобретение и наслаждение ими; а знания нынешней науки, как мы знаем, привязаны к веку сему. "Если бы чувственные рассуждения представляли истину вещей в будущем веке, то мудрецы века сего стали бы наследниками Небесного Царства; но если ее видит чистая душа, мирские мудрецы окажутся далеки от познания Бога", по слову истинного любителя мудрости Максима. Итак, можно говорить, что без такого знания нельзя достичь совершенства и святости»112. Понимание св. Григорием соотношения цели и средства зави сит от характера цели. Если цель - спасение души, то средство -устроение жизни в духовном делании - органически определяет ся целью и является постоянным. Если целью является достиже ние мирского знания, то цель связана со средством более свобод ным образом, поскольку выбор средства зависит от конкретных особенностей поставленной задачи. 4. Топы определения Рассмотрев фактическую сторону проблемы, можно присту пить к определению понятий и к обобщению фактов. Как источники изобретения топы определения представляют собой хо ды мысли, посредством которых конкретные данные приводятся к общим понятиям или нормам. Определить - значит указать существенные чер ты определяемого предмета и отличить его от сходных предметов. В риторике различаются собственно определения и изрече ния. Изречение (или риторическое определение) представляет собой фигуру речи, по форме подобную определениям, но не являющуюся определениями по существу, например: «Душа рус ского народа - певучая душа и высказывается в церковном пе нии; а все наше богослужение, по содержанию своему, есть не одна молитва словесная и не одна проповедь, но во всем составе своем есть благочестивое созерцание и сердечная песнь Богу»113. XII. Присущее и привходящее. Любой объект характе ризуется множеством особенностей, совокупность которых ле жит в основе нашего представления о нем. Но среди этих осо бенностей или черт выделяются существенные и несуществен ные. Существенные особенности предмета постоянны и сохра няются в различных его состояниях и отношениях к другим предметам. Некоторые из таких существенных особенностей яв ляются общими для классов или групп однородных предметов, другие характеризуют отдельные группировки предметов внутри классов. Присущими являются те особенности предмета, которые от личаются постоянством при изменении его состояния и без кото рых существование предмета представляется невозможным. Привходящими являются переменные или необязательные осо бенности предмета. Человек может обладать тем или иным цветом глаз, кожи, во лос, голосом; он может быть мужчиной или женщиной, ребен ком, юношей, стариком. Но ни одна из этих особенностей не ха рактеризует человека как такового, ибо люди отличаются от всех других живых существ совокупностью черт - разумом, языком, телесностью. От животных люди отличаются разумом и языком, от ангелов - телесностью. Вместе с тем все люди обязательно бывают либо мужчинами, либо женщинами; равно как либо младенцами, либо детьми, либо юношами и девушками, либо лицами среднего возраста, либо стариками. Чтобы разделить людей по полу или возрасту, нужно иметь представление об особенностях, присущих всем людям, а половые и возрастные признаки окажутся привходящими, так как любой человек, оставаясь разумным, может быть мужчиной, женщиной, ребенком, юношей и т. д. Отношение присущего и привходящего является основой по строения рассуждений. Обобщение требует отвлечения от несу щественных для целей аргументации данных; упорядочения и группировки существенных. Присущими являются субстанциальные свойства. Под суб станцией в античной философии понимается первая сущность, бытие вообще или наивысший род, и в этом смысле субстанция противостоит природе, которая есть субстанция, проявляющаяся в своих существенных признаках и обладающая качественной определенностью, например, одушевленность, разумность и те лесность человека114. «Но святые отцы, отказавшись от бесполезных словопрений, общее, о многих предметах высказываемое, т. е. низший вид называли суб станцией, природой и формой, например, ангела, человека, собаку и т. п. Равным образом слова вид и форма имеют значение одинаковое со словом природа. Единичное же они назвали индивидом, лицом, ипостасью, например, Петра, Павла»115. Привходящее (акциденция) «есть то, что в предметах и бы вает и отсутствует, не разрушая предмета. И снова: акциденция есть то, что может одному и тому же предмету как принадлежать, так и не принадлежать. Так человек может быть белым, а также высоким, умным, с приплюснутым носом»116. Если акциденция является характеристикой существующего предмета и как привходящее носит частный характер, то суб станция, как присущее бытию конкретного предмета или сово купности предметов, имеет общий и обязательный характер и в отдельных предметах проявляется вместе с привходящим. Поэтому «носителем» сущности является отдельный предмет, а класс мыслится при условии абстракции от частных особенно стей входящих в него индивидуальных предметов. Человека во обще не существует: Адам был первым человеком, конкретным носителем всех существенных особенностей человеческого рода, но также и частных черт, присущих только ему - Адаму, и нико му иному. Так и каждый человек является в той же степени чело веком, как и все остальные: не бывает человека в большей или меньшей степени. Человечество представлено конкретными людьми, каждый из которых является обладателем всех сущест венных, присущих человеку особенностей независимо от того, каким образом и насколько эти черты проявляются в нем: «Нет разумной души, которая по сущности была бы более ценной, чем другая разумная душа. Ибо Бог, будучи Благим, созидает всякую душу по образу Самого Себя и производит ее в бытие самодвижущей ся. И каждая душа по своей воле избирает либо честь, либо через дела свои добровольно избирает бесчестие»117. Акциденции подразделяются на отделимые и неотделимые. Отделимые акциденции представляют собой состояния или по ложения предмета (молодость, старость, болезнь, здоровое со стояние), которые проявляются в тех или иных обстоятельствах места, времени, состояния. Неотделимые акциденции представ ляют собой особенности многих предметов (например, курносый нос, высокий рост), неотъемлемые от них. «... мы неприкосновенно сохраняем все церковные предания, утвер жденные письменно или неписьменно. Одно из них заповедует делать живописные иконные изображения, так как это согласно с историею евангельской проповеди, служит подтверждением того, что Бог Слово истинно, а не призрачно, вочеловечился, и служит на пользу нам: по тому что такие вещи, которые взаимно друг друга объясняют, без со мнения, и доказывают взаимно друг друга. На таком основании мы, шествующие царским путем и следующие божественному учению свя тых отцев наших и преданию кафолической церкви, — ибо знаем, что в ней обитает Дух Святый, - со всяким тщанием и осмотрительностью определяем, чтобы святые и честные иконы предлагались (для покло нения) точно так же, как и изображение честного и животворящего креста, будут ли они сделаны из красок, или (мозаических) плиточек, или из какого-либо другого вещества, только были бы сделаны при личным образом, и будут ли находиться в святых церквах Божиих на священных сосудах и одеждах, на стенах и на дощечках, или в домах и при дорогах, а равно будут ли это иконы Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, или непорочной Владычицы нашей святой Богородицы, или честных ангелов и всех святых и праведных мужей»118 В определении Вселенского Собора указываются постоянные и переменные акциденции. Постоянные - предмет изображения на иконе, переменные - способы, материалы, места. XIII. Признаки - наблюдаемые проявления, которыми предметы отождествляются и отличаются друг от друга. Топ признака имеет важное значение: признаки используются для заключения о свойствах, качествах, состоянии, сущности предмета речи, на основе признаков строятся сравнения, сопос тавления и т. д. Но признаки как таковые и даже группы признаков сами по себе ничего не говорят о свойствах или качествах предметов: киты не рыбы, хотя киты и рыбы обладают рядом сходных при знаков. Умозаключения, которые строятся на основе признаков, называются энтимемами в собственном смысле слова119. Умозаключение-энтимема носит вероятностный и эстетически оценоч ный характер, который ясно виден в следующем примере. «Есть некий духовный закон, владеющий человеческой жизнью; со гласно этому закону, человек сам постепенно уподобляется тому, во что он верит. Чем сильнее и цельнее его вера, тем явственнее и убе дительнее обнаруживается этот закон. Это нетрудно понять: душа че ловека пленяется тем, во что она верит, и оказывается в плену; это со держание начинает господствовать в душе человека, как бы поглощает ее силы и заполняет ее объем... Так обстоит всегда. Если человек ве рит только в чувственные наслаждения, принимая их за главнейшие в жизни, их любя, им служа и предаваясь, - то он сам превращается по степенно в чувственное существо, в искателя земных удовольствий, в наслаждающееся животное; и это будет выражаться в его лице и в его походке, смотреть из его глаз и управлять его поступками. Если че ловек верит в деньги и власть, то душа его постепенно высохнет в го лодной жадности, в холодной жажде власти; и опытный наблюдатель прочтет все это в его взоре, услышит в его речи и не ошибется, ожидая от него соответствующих поступков. Если он поверит в классовую борьбу и завистливое равенство, то он сам скоро станет профессиональным завистником и ненавистником, и в глазах его отразится чер ствая злоба, а в поступках - политическое ожесточение...»120 Признаки могут быть существенными и несущественными, дифференциальными и интегральными. Существенными называются признаки, которые не могут быть отделены от предмета, проявляются в нем обязательно и отличают данный предмет от однородных предметов. Несущественными называются признаки, которые могут проявляться в тех или иных ситуациях или состояниях. В примере признак рассматривается как непременное внеш нее проявление предмета веры человека, хотя на самом деле по добные признаки субъективны и носят вероятностный характер: И. А. Ильин использует философский, риторический аргумент и движется от качества к признаку, в то время как научная аргу ментация обычно предполагает движение от признака к качеству или свойству. Дифференциальные признаки указывают на отличие данно го предмета или класса предметов от других, сходных с ним. На пример, светлая кожа отличает представителей европеоидной расы от представителей негроидной. Интегральные признаки указывают на сходство предметов, на основе которого можно их сгруппировать. Например, наличие плавников или ласт является признаком водоплавающих живот ных. XIV. Качества - особенности предмета, определяющие его цельность и строение и проявляющиеся с большей или меньшей интенсивностью. Аристотель называет качеством «то, благодаря чему предме ты называются такими-то»121. Например, благочестие, от которо го люди называются благочестивыми. Качества могут быть по стоянными, например, добродетель, и привходящими, например, здоровье, и проявляться в большей или меньшей степени. Св. Иоанн Дамаскин указывает следующие особенности категории качества: «Качество обладает следующими тремя особенностями, или свойст вами. Во-первых, оно допускает противоположение: так теплое проти вопоставляется холодному, белое - черному. Во-вторых, принимает определения: более или менее, так как где имеет место противополо жение, там бывают налицо и определения более или менее. "Более" означает усиление, а менее - ослабление. Поэтому можно сказать, что данный вид более бел, чем другой. Третьей особенностью, состав ляющей главное свойство качества, является то, что оно допускает сходство и несходство. Следует иметь в виду, что фигура не допускает противоположения»122. Качественная характеристика предмета имеет большое значе ние в аргументации, поскольку посредством качественного пред ставления создается образ предмета, который является сильным и трудноопровержимым доводом. Основным инструментом та кой характеристики являются обыкновенно качественные прила гательные или синонимичные им слова и словосочетания. Рас смотрим пример. «Русское общественное мнение положительно отказывается допус тить, чтобы степенная, серьезная, честная, вполне правдивая нация, какою наконец известна миру Германия во все эпохи своей истории, чтобы эта нация, говорю я, могла отрешиться от своей природы и ус воить себе другую, созданную по образцу нескольких мечтательных или нестройных умов, нескольких странных или недобросовестных крикунов; чтобы Германия, отказываясь от своего прошлого, не соз навая настоящего и искажая будущее, согласилась признать и питать дурное чувство, недостойное ее, единственно из удовольствия совер шить великий исторический промах. Нет, это невозможно!»123 Как и в предшествующем примере с использованием призна ков, качественная характеристика германской нации использует ся для противопоставления положительного образа Германии, который Ф. И. Тютчев называет ее природными качествами, то му отрицательному ее образу, который складывается вследствие деятельности немецких журналистов. XV. Свойство - специфическая особенность предмета, не отъемлемая от его природы и одновременно присущая опреде ленному классу предметов. Рассматривая свойство в строгом смысле, св. Иоанн Дама скин отмечает: «Свойство есть то, что принадлежит всему виду, одному этому виду и всегда»124. В отличие от качества свойство не связано с количественной характеристикой предмета мысли, то есть не может проявляться в большем или меньшем объеме. Например: «Весь этот видимый мир есть лишь незаметная черта в обширном лоне природы. Никакая мысль не обнимает ее. Сколько бы мы ни тще славились нашим проникновением за пределы мыслимых пространств, мы воспринимаем лишь атомы в сравнении с действительным бытием. Эта бесконечная сфера, центр которой везде, а окружность нигде. Наконец, самое осязательное свидетельство всемогущества Божия это то, что наше воображение теряется в этой мысли»125. В этой статье из «Мыслей» Блеза Паскаля устанавливаются свойства Вселенной - бесконечность и сферическая конфигура ция пространства - и свойства человеческого познания - конеч ность, ограниченность опыта, внутренняя противоречивость по нятия бесконечного. В определении Б. Паскаля слова «бесконечная», «повсюду», «нигде» являются такими обязательными эпитетами, создающи ми смысловую определенность уникального предмета мысли -Вселенной, который, однако, сопоставим с известными и представимыми предметами; устранение любого из так называемых обязательных эпитетов, обозначающих свойства, разрушит опре деление. XVI. Отношение. Отношением называется такая связь ме жду двумя или более предметами, при которой определенные особенности одних предметов предполагают наличие или, на оборот, отсутствие определенных особенностей других. Например, отношение мужа к жене предполагает наличие в том и в другой свойства быть супругом данного лица, наличие и отсутствие свойств мужского и соответственно женского пола. Соотносительное (отношение) в строгом смысле как обяза тельное совместное наличие или отсутствие чего-либо предпола гает невозможность одного члена отношения без другого: невоз можно быть отцом без детей, а учителем - без учеников. Соотно сительное в более общем смысле предполагает фактическое на личие связи, которой может и не быть: можно мыслить знание без обучения. Соотносительному противостоит понятие отре шенного - предмета или особенности, не включенных в систему отношений. «Но кто не знает, - указывает св. Василий Великий, - что те имена, которые произносятся в смысле отрешенном, о вещах самих по себе, действительно обозначают соответствующие им предметы, а те, в ко торых выражается применение одного предмета к другим, показывают только отношение его к предметам, к которым он применяется? Так имена человек, конь, вол означают самые предметы именуемые. А вы ражения сын, или раб, или друг показывают единственно соприкосно вение одного имени с другим, которое с ним связано. Таким образом, кто слышит слово "порождение", тот не обращается мыслью к какой-нибудь сущности, а разумеет только, что одно с другим связано, ибо порождением называется порождение чье-нибудь... Ибо различие Сына от других состоит не в отношении Его к чему-нибудь, а в осо бенном характере сущности, в которой является превосходство Бога пред существами смертными»126. XVII. Род - вид, индивид. Топ является одним из самых важных для построения рассуждений и определений. Родом называется класс предметов, который содержит в себе другие классы. Видом называется класс предметов, который содержится в роде - бо лее широком классе. Индивидом называется единичный класс предметов, который содер жится в виде, не содержит в себе видов и характеризуется качественной определенностью, неразложимостью и совокупностью акцидентных при знаков вида, отличающих данный индивид от других. Вид связан с родом таким образом, что свойства или посто янные признаки рода обязательно содержатся в видах этого рода, но не все свойства вида содержатся в роде. Свойства рода (студенты) обязательно содержатся в видах (студенты семинарии). Поэтому можно сделать умозаключение, что если выпускники высших учебных заведений получают выс шее образование, то и студенты семинарий получают высшее образование, или что если студенты такие-то учатся в семинарии, то они получают высшее образование. Но свойства, присущие виду, не обязательно содержатся в роде. Нельзя сделать вывод, что если студенты семинарий изучают литургику, то и студенты университетов изучают литургику. Использование топа рода связано с топами признака, качества и свойства, поскольку объединение предметов в классы основано на их группировке по признакам и на обобщенных качественных характеристиках, а отнесение таких классов к роду — на установ лении и систематизации общих свойств предметов мысли или их классов - видов. Рассмотрим пример. «Истина есть одна из естественных и существенных потребностей рода человеческого. Божественное Откровение говорит в глубоком значении, что Слово Божие, или истина Божия есть хлеб жизни. Не о хлебе едином жив бу дет человек, но о всяком глаголе, исходящем из уст Божиих (Мф. 4.4). Подобно и естественный разум, хотя и не в таком глубоком разуме нии, может сказать, что истина есть жизненная пища духа человече ского. Уничтожьте истину, в уме останется пустота, голод, жажда, томление, мука, если только он не в омертвении или не в обмороке от крайнего невежества. Если вздумаете питать его образами воображе ния, имеющими преходящий блеск, но не заключающими в себе твер дой истины, ему вскоре наскучит черпать воду бездонным сосудом, и жажда его останется неутолимой, и мука неисцельной. Что значит любопытство детей, их желание о всем спросить и все узнать? Это естественная жажда истины, еще не знающая определительно, чего жаждет, и потому стремящаяся поглотить, что только возможно. Чего ищет судия в законе и в судебном деле? - Истины. Если бы вы могли уверить его, что он не найдет истины, вы уничтожили бы закон и правосудие. Чего ищет наука в неизмеримом пространстве вселенной и в тайных хранилищах природы человеческой? - Истины. Утвердите, что нельзя найти ее, вы поразите науку смертельным ударом»127 Святитель Филарет использует один из самых распространен ных аргументов, основанных на топе рода, - энумерацию (пере числение) или разделение родового понятия. Истина опреде ляется как необходимая потребность человека и, следовательно, искание истины есть природное свойство человека. Аргумент от противного основан на топе признака - если с уничтожением истины обнаруживаются признаки смерти, то, следовательно, человек может жить только истиной. Далее выделяются два рода истины: истина Божественная и подобная ей истина человеческая; последняя не получает опреде ления, но искание истины представляется наглядно в качестве отдельных областей деятельности, которые разделяются по видам человеческой истины. Но поскольку всякий вид содержит родовые свойства, искание частной истины есть искание истины как таковой. Наглядность увеличивается тем, что исчисление оставляет возможность дополнения. Ритор, перечисляя области искания истины, движется от общечеловеческой детской любознательно сти к науке, останавливаясь далее именно на научной истине как предмете главного интереса аудитории. Рассматривая понятие индивида, св. Иоанн Дамаскин указы вает: «Слово индивид употребляется в четырех значениях. Индивидом на зывается то, что не рассекается и не делится: точка, теперь (момент, "квант" времени - А. В.), единица; подобные предметы называются неколичественными. Индивидом называется и то, что с трудом делит ся или рассыпается, например алмаз и подобное. Индивидом называ ется вид, не делящийся уже на другие виды, т. е. самый низший вид, например человек, лошадь и т. п. В собственном же смысле индиви дом называется то, что, хотя и разделяется, однако после деления не сохраняет своего первоначального вида (в смысле "образа" - А. В.). Например, Петр делится на душу и тело. Но ни душа сама по себе не есть уже полный человек или полный Петр, ни тело. Философы гово рят об индивиде в этом смысле, согласно которому он обозначает основывающуюся на субстанции ипостась»128. Таким образом, понятие индивид используется в специальных - научном и философском (минимальная единица научной тео рии, минимальный вид, конечный таксон классификации) - и в общеязыковом значениях. XVIII. Целое и часть. Целым называется отдельный предмет, характеризующийся качествен ной определенностью и самостоятельным существованием. |
Похожие:
 |
Отдел по связям с общественностью сзту Однако задача таможни не в том, чтобы любой ценой собирать деньги в казну, считают в Торгово-промышленной палате России, которую... |
|
Учебно-методическое пособие к практическим занятиям по фармакологии... Основная задача пособия заключается в том, чтобы студент представлял себе объем базовых знаний и умений, которые он должен иметь... |
|
Величайшая из всех побед — мир Прошел почти год с тех пор, как написаны эти заметки, время, слишком краткое для того, чтобы события, о которых здесь говорится,... |
|
@BookInfo: Белль Генрих,Глазами клоуна С тех пор как Мария меня покинула, чтобы выйти замуж за этого деятеля Цюпфнера, мои движения стали еще более |
 |
Задача учителя состоит в том, чтобы создать условия практического... В этом свете важнейшая задача школы формирование полноценных граждан своей страны. А от решений этой задачи во многом зависит, чем... |
|
Консультация для педагогов Подвижные игры, как средство физического... Уменьшается и количество открытых мест для игр. Родители и педагоги все более и более обеспокоены тем, как, где и когда можно предоставить... |
|
Основные принципы выбора бытовых и офисных кондиционеров Наиболее популярной в области кондиционирования является задача охлаждения одного помещения. Этим помещением может быть как жилая... |
|
1 Мы рождаемся, чтобы жить, уметь преодолевать трудности Чтобы успеть сказать тебе нечто важное, пока ты еще не в полный рост вошел в воду новой для тебя жизни. Мы пока незнакомы, но уже... |
|
Справочник для предпринимателей проект ООН «Центр местного экономического... Приватизированы и реорганизованы промышленные предприятия, стали акционерными и кооперативными предприятиями совхозы и колхозы, функционируют... |
|
Задача учителя состоит в том, чтобы создать условия практического... Гбоу лицей №150 Калининского района г. Санкт-Петербурга: Неробова Вероника Андреевна |
|
Содержание содержание 2 Руководство предназначено для того, чтобы сделать работу на нашем сайте более понятной для ее пользователей. В нем описаны основные... |
|
Решение типовых задач: сортировка, ограничение выбора; вывод с условиями,... Главная учебная задача дисциплины “Инструментальные средства разработки веб-ресурсов”, состоит в том, чтобы сформировать у аспирантов... |
|
Решение типовых задач: сортировка, ограничение выбора; вывод с условиями,... Главная учебная задача дисциплины “Инструментальные средства разработки веб-ресурсов”, состоит в том, чтобы сформировать у аспирантов... |
|
Книга замечательная. Именно поэтому она не просто сборник интереснейших историй, а нечто большее Почему 60 людей одновременно убеждены в том, что животное имеет право на жизнь, и в том, что человек имеет право это животное съесть?... |
|
Правила игры в жизнь (стр. 4) В этой рубрике мы бы хотели поговорить о том, что нас удивляет, что выходит за грани нашего представления о нормальном и паранормальном.... |
|
Активная жизнь детской мысли это самая главная предпосылка и сознательного... Окружающий мир, в который входит ребёнок, подбрасывает с каждым годом всё более сложные задачки, для решения которых недостаточно... |