Книга Т. И. Солодовой (Матиканской) «Отзыв мыслей благородных»
|
Скачать 9.92 Mb.
|
| не просит… Не скажет ввек, с молитвой и слезой, Как ни скорбит перед замкнутой дверью: «Впусти меня! – я верю, Боже мой! Приди на помощь моему неверью!..»65 По сути дела, многие духовные стихи поэтов 19-го века это и есть молитвы, если даже они имеют другие названия. Молитвы, в которых душа автора и душа православного читателя соединяются незримой, но прочной нитью, более того, они как бы становятся одной душой, потому что у них общая молитва: Но я к горячему моленью Прибегнув, Бога смел просить: Не дай мне опытом и ленью Тревоги сердца заглушить! Пошли мне сил и помощь Божью, Мой дух усталый воскреси, С житейской мудростью и ложью От примирения спаси. Пошли мне бури и ненастья, Даруй мучительные дни, - Но от преступного бесстрастья, Но от покоя сохрани! Пускай, не старея с годами, Мой дух тяжёлыми трудами Мужает, крепнет и растёт, И, закалясь в борьбе суровой И окрылившись силой новой, Направит выше свой полёт!66, - вместе с И. С. Аксаковым может воззвать к Богу и читатель. Или вместе с А. Кольцовым произнести бесхитростную молитву: Пред Тобою, мой Бог, Я свечу засветил, И премудрую книгу – Пред Тобою раскрыл. Твой небесный огонь Негасимо горит; Бесконечный Твой мир Пред очами раскрыт! Я с любовью к Тебе Погружаюся в нём: Со слезою стою Перед светлым лицом!..67 Если большинство поэтов воссоздаёт своё эмоциональное восприятие молитвы, то А. Майков тонко передаёт воздействие молитвы не только на свою «трепетную душу», но и на души тех людей, которые молятся рядом с ним: Дорог мне перед иконой В светлой ризе золотой, Этот ярый воск возжённый Чьей неведомо рукой. Знаю я: свеча пылает, Клир торжественно поёт – Чьё-то горе утихает, Кто-то слёзы тихо льёт, Светлый ангел упованья Пролетает над толпой… Этих свеч знаменованье Чую трепетной душой: Это – медный грош вдовицы, Это – лепта бедняка, Это… может быть… убийцы Покаянная тоска… Это – светлое мгновенье В диком мраке и глуши, Память слёз и умиленья В вечность глянувшей души…68 Да, действительно, для душ истинно верующих молитва – это взгляд в вечность… Что есть любовь? Задаётся вопросом И. С. Аксаков. И отвечает на него чудесным стихотворением: Свой строгий суд остановив, Сдержав готовые укоры, Гордыню духа усмирив, Вперять внимательные взоры В чужую душу полюби… Верь: в каждой презренной и пошлой, В ее неведомой глуби, И в каждой молодости прошлой, Отыщешь много струн живых, Мгновений чистых и прекрасных, Порывов доблестных и страстных И тайну помыслов святых! ……………………………. Да не смутит же сор и хлам, На сердце жизнью наносимый, Твоих очей! Пусть смело там Они провидят мир незримый. Любовью кроткою дыша, Вглядись в него: и пред очами Предстанет каждая душа С своими вечными правдами. Поверь: нетленной красоты Душа не губит без возврата: И в каждом ты послышишь брата, И Бога в нём почуешь ты!69 Любовь проявляется, прежде всего, в молитве за любимого человека. Это утверждают многие поэты: Она стоит перед иконой, На ней дрожит лампады свет: Её молитва обороной Тебе от горестей и бед!.. О, что бы ни могло случиться, Но знать отрадно каждый час, Что есть кому за нас молиться, Кому любить и помнить нас!..70 – восклицает И. С. Аксаков. Необычность второго стихотворения Лермонтова, названного «Молитва», в том, что лирический герой-автор молится не за себя, а за любимую девушку, желая ей счастья: Я, Матерь Божия, ныне с молитвою Пред Твоим образом, ярким сиянием, Не о спасении, не перед битвою, Не с благодарностью иль покаянием, Не за свою молю душу пустынную, За душу странника, в свете безродного; Но я вручить хочу деву невинную Тёплой Заступнице мира холодного. Окружи счастием душу достойную; Дай ей сопутников, полных внимания, Молодость светлую, старость покойную, Сердцу незлобному мир упования. Срок ли приблизится часу прощальному, В утро ли шумное, в ночь ли безгласную, Ты воспринять пошли к ложу печальному Лучшего Ангела душу прекрасную.71 Это стихотворение по высоте и чистоте чувства перекликается с пушкинским: Я вас любил так пламенно, так нежно, Как дай вам Бог, любимой быть другим. Вера, считает Лермонтов, даёт человеку чувство покоя, мира и утешения. В его стихотворении «Ветка Палестины» пальмовая ветвь из Иерусалима, священного города для христиан, является символом святости, символом идей Иисуса Христа: Заботой тайною хранима Перед иконою святой, Стоишь ты, ветвь Ерусалима, Святыни верный часовой! Прозрачный сумрак, луч лампады, Киот и крест, символ святой, Всё полно мира и отрады Вокруг тебя и над тобой!72 Одним из лучших духовных произведений Лермонтова является стихотворение «Когда волнуется желтеющая нива». В нём, продолжая традиции Державина, автор утверждает единство человека и природы. Именно через слияние с мирозданием человек приобщается к Богу: Когда волнуется желтеющая нива, И свежий лес шумит при звуке ветерка, И прячется в саду малиновая слива Под тенью сладостной зелёного листка; Когда росой обрызганный душистой, Румяным вечером, иль утра в час златой, Из-под куста мне ландыш серебристый Приветливо кивает головой; Когда студёный ключ играет по оврагу И, погружая мысль в какой-то смутный сон, Лепечет мне таинственную сагу Про мирный край, откуда мчится он: Тогда смиряется души моей тревога, Тогда расходятся морщины на челе, И счастье я могу постигнуть на земле, И в небесах я вижу Бога!73 Для Лермонтова здесь изображение природы ценно само по себе как факт Божественного творения и благотворного воздействия на человека. Каково отношение природы как отсвета величия Божия к человеку? Этот вопрос очень волнует Ф. Тютчева. Во многих своих стихах он даёт пессимистический ответ: Природа знать не знает о былом, Ей чужды наши призрачные годы, И перед ней мы смутно сознаём Себя самих – лишь грёзою природы. Поочерёдно всех своих детей, Свершающих свой подвиг бесполезный, Она равно приветствует своей Всепоглощающей и миротворной бездной.74 Природа не хочет делиться с человеком своей гармоничностью, не жаждет она и гармонии с ним. Именно поэтому людские души разъедают противоречия: Певучесть есть в морских волнах, Гармония в стихийных спорах, И стройный мусикийский шорох Струится в зыбких камышах. Невозмутимый строй во всём, Созвучье полное в природе, - Лишь в нашей призрачной свободе Разлад мы с нею сознаём. Откуда, как разлад возник? И отчего же в общем хоре Душа не то поёт, что море, И ропщет мыслящий тростник?75 Но над природой есть её Создатель. Вера в его заповеди и следование им укрепляет в человеке надежду, и «сердце верит чудесам» - таков конечный вывод, который можно сделать, читая духовные стихи Тютчева: Чему бы жизнь нас не учила, Но сердце верит в чудеса: Есть нескудеющая сила, Есть и нетленная краса. И увядание земное Цветов не тронет неземных, И от полуденного зноя Роса не высохнет на них. И эта вера не обманет Того, кто ею лишь живёт, Не всё, что здесь цвело, увянет, Не всё, что было здесь, пройдёт! Но этой веры для немногих Лишь тем доступна благодать, Кто в искушеньях жизни строгих, Как вы, умел, любя, страдать, Чужие врачевать недуги Своим страданием умел, Кто душу положил за други И до конца всё претерпел.76 Тютчева часто терзали мысли о непознаваемости природы, об одиночестве человека среди враждебных или равнодушных к нему сил мироздания, которых он никогда не сможет понять: О чём ты воешь, ветр ночной? О чём ты сетуешь безумно?.. Что значит странный голос твой, То глухо жалобный, то шумно?.. …и человек, как сирота бездомный, Стоит теперь, и немощен, и гол, Лицом к лицу над пропастию тёмной. На самого себя покинут он – Упразднен ум, и мысль осиротела – В душе своей, как в бездне, погружён, И нет извне опоры, ни предела…77 В отличие от Тютчева А. Майков, особенно в своих поздних произведениях, показывает себя философом-мудрецом, спокойно относящимся к вопросу об ограниченности познания человеком мира: Из бездны Вечности, из глубины Творенья На жгучие твои запросы и сомненья Ты, смертный, требуешь ответа в тот же миг, И плачешь, и клянёшь ты Небо в озлобленье, Что не ответствует на твой душевный крик… А Небо на тебя с улыбкою взирает, Как на капризного ребёнка мать. С улыбкой – потому, что все, все тайны знает, И знает, что тебе ещё их рано знать!78 Для И. Никитина природа – это отражение одухотворяющей силы и гармоничности Божьего мира: Присутствие непостижимой силы Таинственно скрывается во всём: Есть мысль и жизнь в безмолвии ночном, И в блеске дня, и в тишине могилы, В движении бесчисленных миров, В торжественном покое океана, И в сумраке задумчивых лесов, И в ужасе степного урагана, В дыхании прохладном ветерка, И в шелесте листов перед зарёю, И в красоте пустынного цветка, И в ручейке, текущем под горою.79 Ощущение Никитиным красоты и умиротворённости природы было особенно ярким: оно рождало в нём преклонение перед величием небес, творческий и эмоциональный порыв: Когда, один в минуты размышленья, С природой я беседую в тиши, Я верю: есть святое Провиденье И кроткий мир для сердца и души; И грусть свою тогда я забываю, С своей душой безропотно мирюсь, И небесам невидимо молюсь. И песнь пою, и слёзы проливаю.80 Особое внимание русские поэты уделяют проблеме обретения веры и как следствие этого – идее служения Богу и людям. Интересно в этом смысле соединить в одну линию три стихотворения: Тютчева «Пошли, Господь, свою отраду», Некрасова «Влас» и Майкова «Пустынник». «Бедный нищий» из стихотворения Тютчева – это бедный духом человек, человек, лишённый веры, веры в Бога, добро, надежду, любовь, поэтому ему недоступно истинное счастье (ни «тень деревьев», ни прохлада «луговин», ни свежесть фонтана). Он – бедный, так как его можно лишь пожалеть; он – нищий, даже если имеет много денег, потому что в душе у него пустота. «Отрадой» для него будет обретение веры: Пошли, Господь, свою отраду Тому, кто в летний жар и зной, Как бедный нищий, мимо сада Бредёт по жаркой мостовой; Кто смотрит вскользь через ограду На тень деревьев, злак долин, На недоступную прохладу Роскошных светлых луговин. Не для него гостеприимной Деревья сенью разрослись, Не для него, как облак дымный, Фонтан на воздухе повис!.. Пошли, Господь, свою отраду Тому, кто жизненной тропой, Как бедный нищий, мимо сада Бредёт по знойной мостовой.81 В стихотворении Некрасова «Влас» показан человек, обретший эту веру. В армяке с открытым воротом, С обнажённой головой, Медленно проходит городом Дядя Влас, старик седой. На груди икона медная: Просит он на Божий храм, Весь в веригах, обувь бедная, На щеке глубокий шрам; Да с железным наконечником Палка длинная в руке… Говорят, великим грешником Был он прежде… Влас увидел тьму кромешную И последний дал обет; Внял Господь – и душу грешную Воротил на вольный свет. Роздал Влас своё имение, Сам остался бос и гол, И сбирать на построение Храма Божьего пошёл…82 «Дядя Влас» раскаялся, обрёл Бога в душе и стал служить ему, отказавшись от беспечной, богатой жизни. Он скитается по Руси «в зимушку студёную» и в «летние жары»: И дают, дают прохожие… Так из лепты трудовой Вырастают храмы Божии По лицу земли родной.83 Тема раскаяния и обращения к Богу в творчестве Некрасова неслучайна. Вспомним вставную поэму в его произведении «Кому на Руси жить хорошо» о Кудеяре – атамане разбойников, который раскаялся и стал вести праведную жизнь. И, наконец, высшая степень служения Богу – отшельничество, пустынничество выражена в стихотворении Майкова «Пустынник»: И ангел мне сказал: Иди, оставь их грады; В пустыню скройся ты, чтоб там огонь лампады, Тебе поверенной, до срока уберечь; Дабы, как нищету сует они познают, Возжаждут истины и света пожелают, Им было б чем светильники возжечь.84 У пустынника великая миссия: хранить огонь Божьей лампады – духовные заветы христианства, идеи «истины и света» - и принести его людям, когда они окажутся внутренне готовыми их воспринять. Образ Ангела как посланника Божия часто возникает в духовных стихах поэтов 19-го века: стихотворения с таким названием есть у Пушкина, Лермонтова, Полонского, Майкова и у многих других. Самым известным среди них является стихотворение Лермонтова: По небу полуночи Ангел летел И тихую песню он пел; И месяц, и звёзды, и тучи толпой Внимали той песне святой. Он пел о блаженстве безгрешных духов Под кущами райских садов; О Боге великом он пел, и хвала Его непритворна была. Он душу младую в объятиях нёс Для мира печали и слёз; И звук его песни в душе молодой Остался – без слов, но живой. И долго на свете томилась она, Желанием чудным полна; И звуков небес заменить не могли Ей скучные песни земли.85 Ангел соединяет мир земной и мир небесный. Он может унести «младую душу» в человеческий мир «печали и слёз», а, может, наоборот, забрать её туда, где «блаженства хлещут волны», но для этого надо лишить младенца жизни. Об этом стихотворение Бенедиктова «Ангел и младенец»: … «Пойдём со мной, двойник мой нежный», Сказал он: «стоит ли труда Тебе вступать в сей мир мятежный? Пойдём со мной – туда! туда! Здесь горечь вмешана и в сладость; Здесь рядом – вёдро и гроза. Восторги стонут, плачет радость, К улыбке примкнута слеза… Там не услышишь о могилах, И не увидишь лютых бурь, Не будешь плакать – глазок милых Не притуманится лазурь…» И ангел белыми крылами Взмахнув, вознёсся в горний свет. Над колыбелью ж со слезами Склонилась мать… Младенца нет…86 Но в большинстве стихотворений образ ангела появляется как образ Хранителя, который печалится за человека и сострадает ему: …Ангел мечтал: овладела им дума, Грустная дума о людях, о Боге. Как хорошо во дворце у Владыки, Как у людей на земле безотрадно… Бог дал им души, но души их дики, Бог дал им сердце – оно беспощадно! Звёзды любовно горят над вселенной, Солнце так ласково светит на небе, Люди ж пылают враждой неизменной В распрях о власти и в спорах о хлебе. «Мало ли места для всех под луною?..» - Ангел подумал, и в горе глубоком Слёзы из глаз заструились волною, Хлынув во тьме метеоров потоком.., - пишет Медведев в стихотворении «Ангел».87 Самый прекрасный и светлый из ангелов – это ангел, который заступается за людей перед Богом, просит простить их грехи: …Песнь святую В небесном хоре он поёт, И Богу трепетной рукою Златую чашу подаёт. В той чаше слёзы покаянья Всех согрешивших на земле, Но сохранивших упованье В своей измученной душе. «Прощенье» - имя серафима, Он слёзы грешников хранит И с чашей той у ног Христовых Безмолвно день и ночь стоит.88 Даже падший ангел – демон - под влиянием «чистого духа» способен, если не к возрождению, то к просьбе о прощении и к пониманию того, что ненависть и презрение не могут быть всеобъемлющи. Об этом пишет Пушкин в стихотворении «Ангел»: В дверях Эдема Ангел нежный Главой поникшею сиял, А демон мрачный и мятежный Над адской бездною летал. Дух отрицанья, дух сомненья На духа чистого взирал И жар невольный умиленья Впервые смутно познавал. «Прости, - он рек, - тебя я видел, И ты недаром мне сиял: Не всё я в небе ненавидел, Не всё я в мире презирал».89 Конечно, «нельзя объять необъятное», но очень жаль, что М. М. Дунаев в своём фундаментальном труде не обратился к рассмотрению поэзии П. П. Ершова. Видимо, при выборе им писателей для анализа православных традиций в их творчестве сказался стереотип по отношению к П. П. Ершову: автор одной сказки «Конёк-Горбунок»; всё остальное не заслуживает внимания. Взгляд, безусловно, неверный. Более того, именно в стихах Ершова очень глубоко отразились христианские воззрения. Об этом пишет В. А. Устинова, преподаватель Ишимского педагогического института им. П. П. Ершова в своей статье «Православный контекст темы творчества в поэзии П. П. Ершова»90: «Поэзия «сибирского сказочника» стала привлекать внимание исследователей сравнительно недавно. Но чем больше мы в неё всматриваемся, тем всё яснее обнаруживаем её укоренённость в православной духовной традиции. Стихотворения Ершова – это немногочисленные, но тщательно продуманные свидетельства о событиях его духовной жизни. Его поэзия – это поэзия мысли и духовных откровений… У поэта Ершова почти нет пейзажных зарисовок или лирических признаний, не пронизанных философской и религиозной мыслью» 91. Валерия Анатольевна подробно анализирует стихотворение Ершова «Молодой орёл». Орёл тоскует о родном крае: Там в родном краю приволье По поднебесью летать, В чистом поле на раздолье Буйный ветер обгонять. Там бураном вьются тучи; Там потоком лес шумит; Там дробится гром летучий В быстром беге о гранит. Там средь дня, в выси далёкой Тучи полночья висят; Там средь полночи глубокой Льды зарницами горят. Скоро ль, скоро ль я оставлю Чужеземные краи? Скоро ль, скоро ль я расправлю Крылья мочные мои? Я с знакомыми орлами Отдохну в родных лесах; Я взнесусь над облаками, Я сокроюсь в небесах.92 «В отблесках молнии, знаменующей божественную силу и неземное озарение, - пишет В. А. Устинова, - конкретизируется религиозный аспект значения образа орла, на первый план в произведении «Молодой орёл» выходит тема творчества, а с ней и тема «прозрения»; неутомимое стремление к высокому («взлёт орла к солнцу») ведёт к постижению («прозрению») сверхъестественной истины («яркий свет»)».93 Обращаясь к таким стихам Ершова, как «Сон», «Гроза», «Дуб», «Желание», «Первая любовь», она делает вывод о том, что темой многих ершовских произведений является «жажда созерцания мира горнего». Образ орла, как верно утверждает исследовательница, является в поэзии Ершова сквозным (стихотворения «Дуб», «Желание» и др.); он связан с религиозной символикой - это стремление к Горнему, к небесному миру. Продолжая мысль о символическом значении образа орла, отмечу, что, с одной стороны, орёл у Ершова несёт соединение с Божественным, с Духом и истиной, с другой стороны, он ассоциируется с Россией, с изображением двуглавого орла на её гербе. В стихотворении «Дуб» «орёл небес пернатый» называется орлом «самодержавным»: Под шумом бурь грозы военной, По гласу мощному Петра, В лесах страны иноплеменной Воздвиглась русская гора, На ней воссел орёл двуглавый, И клик победный огласил Поля пустынные Полтавы И груды вражеских могил94, - пишет Ершов в стихотворении «Прощание с Петербургом». В старинной были (а по существу – балладе) «Сибирский казак» орёл сопровождает казаков, освящая их поход, целью которого является расширение русских земель и распространение православия: после победной битвы «царь пернатых на землю слетает», «в надвоздушный предел царь-орёл полетел осушиться в потоке огнистом». Орёл становится одновременно и знаком Божественным, и знаком России, её символом, олицетворением силы и мощи родины. Через орла - небесную птицу – Россия освящается Богом. Неслучайно в стихотворении «Прощание с Петербургом» Ершов называет Русь – Святой. Вера в духовное предназначение России – в традициях православного христианства – звучит в стихах многих отечественных поэтов, но особенно чётко эту мысль выразил Тютчев: День православного востока. Святой, святой, великий день, Разлей свой благовест широко И всю Россию им одень! Но и святой Руси пределом Его призванья не стесняй: Пусть слышен будет в мире целом, Пускай он льётся через край…95 Эта вера являлась важнейшей и для современника Ф. Тютчева сибирского поэта Ершова. Церковное богослужение освящает поход казаков во имя могущества православия и Русской земли в поэме «Сибирский казак». Перед походом казаки …пошли в божью церковь молиться, Да поклоном земным Поклониться святым, Да к честному кресту приложиться.96 Освещён божий храм! И святой фимиам Будто ризой народ одевает. А казаки поют Да поклоны кладут, - Атаман с есаульством читает.97 Священник отпускает «тяжкий грех» казака, который не хотел оставлять молодую жену и поэтому «Я на бога роптал, Я своих проклинал, Я не шёл с казаками молиться; И, пришедши потом, Не крестился крестом, Не хотел к образам приложиться» 98 … В ответ на это признание духовник говорит знаменательные слова: «Но и бездну грехов Бог очистить готов, Прибеги лишь к нему с покаяньем, Он – без меры любовь. Уповай лишь, и вновь Он оденет святым одеяньем».99 В этих очень простых и понятных для всех словах выражена, по большому счёту, суть православной веры и вместе с тем беспредельной веры Бога в человека. Потому, что он - Бог – «есть любовь»: каждому дано право очистить свою душу и совершить великий труд улучшения самого себя: «душа обязана трудиться и день, и ночь, и день, и ночь»! Великая любовь и заключается в великой вере в возможность и желание человека самосовершенствоваться. Сюжет и композиция «Сибирского казака» вызывает в памяти балладу Жуковского, «Людмила» и стихотворение Гёте «Лесной царь». Трагедийно-фантастическая развязка характерна для всех этих произведений. Особенностью поэмы Ершова является гармоническое слияние отечески гражданских и отечески православных мотивов. «Святая Русь», поход казаков, освящённый церковью и Богом, – в центре произведения. Именно церковь, служитель Божий – священник – освобождает душу казака от противоречивых мучений, очищает её и делает готовой к подвигу и смерти во имя интересов отечества. Православно-литературное начало переплетается с фольклорно-языческим. Вторая часть поэмы – фантастическая: то ли явь, то ли сон. Муж-мертвец увозит свою жену далеко в степи: в рай, каким он предстаёт в наивно народном воображении: «Вот наш кров! Вот наш дом Под лазурным шатром! – Вдруг промолвил казак. – Посмотри же, Как хорош он на взгляд! Что за звёзды горят! Что за блеск! То вдали, что же ближе? Нас тут сто казаков, Все лихих молодцов. Мы привольно живём, не стареем. Ни печаль, ни болезнь Нам неведомы здесь, И житейских забот не имеем»…100 Поэма заканчивается смертью казачки: И на жгучий песок, Как увядший цветок, Задыхаясь, она упадает. И в томленье немом, Сжавши руки крестом, Безнадёжно в степи погибает.101 Казачка перед смертью ведёт себя как истинная христианка – «сжавши руки крестом». Основополагающим в поэме является образ креста. Он появляется несколько раз на протяжении всего произведения: казаки осеняются крестом, перед походом прикладываются к «честному кресту». Казак, не желающий идти на войну, «крест не кладёт», не крестится крестом, «не хотел к образам прислониться» - он ощущает себя недостойным «святого креста». А вот когда казак гибнет за отстаивание интересов России, он осеняется молитвой и крестом: перед «раем», куда он, будучи мёртвым, везёт жену, «вдали три креста возвышались в безбрежной пустыне». Крест – символ христианства – ведёт героев по жизни, очищает их души, приготавливая к спасению. Обращает на себя внимание частое употребление в стихах Ершова слова «святой»: «святая и доблестная любовь», «святое рвенье» - ст. «Тимковскому»; «святая невская заря» - ст. «Прощанье с Петербургом»; «святой союз» и «святые чувства» - ст. «Вопрос»; «святой день» - ст. «Праздник сердца»; «священный день свободы» - ст. «Выезд»; «святая вера», «слеза святая» - ст. «Клад души» и др.. В стихотворении «Послание к другу» это слово встречается пять раз: «святой привет», «святые призванья», «святые звуки», «святая исповедь души», «священный день». Слово «святой» - ключ к пониманию духовных взглядов поэта, его представлений о человеке и смысле жизни, о Боге и божественном, о назначении искусства. Этим словом он определяет предназначение человека, указуемое ему Богом: Закон небесный Нас к славной цели предызбрал, И он же нам в стране безвестной Ту цель в рассвете указал. Какая цель! Пустыни, степи Лучом гражданства озарить, Разрушить умственные цепи И человека сотворить…102 Как бы ни было трудно человеку следовать пути, указанному Всевышним, его задача - «не охладить святого рвенья»: Пока в нас сердце дышит, – Пока струится жар в крови, - Ничто, ничто да не подвижет Святой и доблестной любви!.. Влеченью высшему послушны, Мой друг, оставим малодушных С их целью жизни мелочной, С самолюбивым их расчётом – Изнемогать под вольным гнётом И смыться тёмною волной. Не охладим святого рвенья; Пойдём с надеждою вперёд.103 Святая вера должна вести человека через унынье, горе, страдание – «пойду я смело, куда мне рок велит идти», потому что «правдив всевышнего закон». «…могуща сила веры!» - восклицает Ершов в стихотворении «Туча». В стихотворении «Клад души» самым первым своим духовным сокровищем, «сапфиром бесценным», поэт называет «Святую веру»: В мраке жизни, В тумане бед, во тьме скорбей Он жарко льёт душе смущенной Отрадный блеск своих лучей. Не мощь земли его родила, Излит небесным он огнём, И чудодейственная сила Таинственно хранится в нём. Он мне блестит звездой завета, В молитве теплится свечой; Любви духовной в царстве света Он обручальный перстень мой. Когда ж в чаду страстей дыханья Потускнет грань его, одна Слеза святая покаянья Смывает туск его пятна. И в день, как кончится тревога Мятежной жизни, может быть, Могу я им к престолу бога Свободный доступ искупить.104 Слово «святой» связывает Бога и искусство, Творца вселенной и земного художника. Потому что подлинное искусство – от Бога и должно служить Богу: быть искренним, возвышенным, пробуждать в человеке стремление к благородной, нравственной жизни, воспитывать высокие чувства. Поэзия – это «святые звуки», «верховное призвание»: Поэт ли тот, кто с первых дней созданья Зерно небес в душе своей открыл, И как залог верховного призванья Его в груди заботливо хранил? Кто меж людей душой уединялся, Кто вкруг себя мир целый собирал; Кто мыслию до неба возвышался И пред творцом во прах себя смирял? Поэт ли тот, кто с чудною природой Святой союз сыздетства заключил; Связал себя разумною свободой И мир и дух созданью покорил? Кто воспитал в душе святые чувства, К прекрасному любовию дышал; Кто в области небесного искусства Умел найти свой светлый идеал? Поэт ли тот, кто всюду во вселенной Дух божий – жизнь таинственно прозрел, Связал с собой и думой вдохновенной Живую мысль на всём напечатлел? Кто тайные творения скрижали, Не мудрствуя, с любовию читал; Кого земля и небо вдохновляли, Кто жизнь с мечтой невольно сочетал? – задаётся мыслями Ершов в стихотворении «Вопрос» и сам же отвечает на них так: Пусть судит мир! Наследник благодати – Пророк ли он, иль странник на земле? Горит ли знак божественной печати На пасмурном, мыслительном челе?105 Вопросы в этом стихотворении явно имеют риторический характер. Для Ершова очевидно, настоящий поэт – это «соработник» «духа Божия». Понимание сердцем того, что мир создан Богом, рождает в поэте огромную творческую силу: Мир Господен так чудесен! Так отраден вольный путь! Сколько зёрен звучных песен Западёт тогда мне в грудь! Я восторгом их обвею, Слёз струями напою, Жарким чувством их согрею, В русской песне разолью.106 Душе поэта близка и музыка: ведь музыка – это звуки, льющиеся с неба: Лейтесь, лейтесь, неба звуки! Как отрадно в вас мечтать! И в томленьях сладкой муки Умирать и оживать! Как отрадно в этом мире Волн гармонии живых Забывать земное горе И задумываться в них! Улетать за вольным звуком В область рая и чудес, И проникнуть жадным слухом На гармонию небес!107 Многие поэты 19-го века, продолжая традиции духовных стихов более ранних периодов, передавали в стихотворной форме сюжеты Ветхого и Нового Заветов или перелагали церковные песнопения – псалмы: «Сотворение человека» Мей, «Грехопадение» Бенедиктов, «Жертвоприношение Авраама» Пальмин, «Песнь Моисея» Мерзляков, «Обетованная земля» Козлов, «Давид» Грибоедов и др. В творческом наследии П. П. Ершова есть стихотворный рассказ, написанный в драматургической форме, - «Ночь на Рождество Христово» - о том, как пастухи увидели в прекрасном небе Вифлеема «блестящую новую звезду», и ангел Гавриил, «предстоящий пред Богом», принёс им «бесконечную радость» - свершилась предвечная тайна: Бог во плоти днесь явился». И пастыри спешно идут с жезлами к вертепу. Звезда Вифлеема горела над входом вертепа. Ангелы пели: «Слава сущему в вышних! мир на земли, благодать в человеках!» Пастыри входят – и зрят непорочную матерь при яслях, И бога-младенца, повитого чистой рукою Марии, Иосифа-старца, вперившего очи в превечное слово… И пастыри, пад, поклонились.108 Интересно то, что в этом произведении экспозиция занимает почти половину всего текста. Это говорит о том, что автор придавал ей большое значение. Он использует в ней приём предварения. Экспозиция представляет собой развёрнутое поэтическое описание ночи: Светлое небо покрылось туманною ризою ночи; Месяц сокрылся в волнистых изгибах хитона ночного; В далёком пространстве небес затерялась зарница; Звёзды не блещут. Поля и луга Вифлеема омыты вечерней росою; С цветов ароматных лениво восходит в эфир дым благовонный; Кипарисы курятся. Тихо бегут сребровидные волны реки Иордана…109 Длинная строка, стих, похожий на размеренный гекзаметр, усиливают ощущение тишины, спокойствия, умиротворённости природы. Она как бы застыла в ожидании чего-то прекрасного и необычного. Это предчувствие передаётся пастухам: «Не знаю, к чему, Нафанаил, а сердце моё утопает в восторге; Как агнец в долине, как лёгкий олень на Ливане, как ключ Элеонский, - Так сердце моё и бьётся, и скачет», - говорит первый пастух.110 Его напарник испытывает прилив религиозного восторга: «Но что я теперь ощущаю… Словами нельзя изъяснить… Как будто бы небо небес в душе у меня поместилось; Как будто бы в сердце носил я всезрящего бога».111 И вот когда их души открылись, и они «дружно воспели могущество бога», затаённая природа взорвалась «новым солнцем, звездой Вифлеема». И ангелы стройно воспели хвалебные гимны во славу рождённого бога, И громко всплеснув, Иордан прокатил сребровидные воды…112 |
Похожие:
 |
Книга Т. И. Солодовой (Матиканской) «Человек долга и чести. Жизнь... Все они достойны памяти. Памяти не только тоболяков, но и жителей других городов России, потому что, приумножая духовное богатство... |
|
Книга? Что такое культ? Охватывает все аспекты жизни, мыслей и поведения |
|
Опубликован отзыв Отзыв о работе детского сада в адрес учреждения... |
 |
Нежность к ревущему зверю книга вторая зона испытаний Все алое, подлое и низкое, глупое в конце концов не оставляет следа; его нет, не видно. А что есть? Лучшие страницы лучших книг,... |
|
Жизнь способ употребления Книга-игра, книга-головоломка, книга-лабиринт, книга-прогулка, которая может оказаться незабываемым путешествием вокруг света и глубоким... |
|
Одноковшовый гидравлический на пневмоходу паспорт Оао «Завод «лэкс /lex» отзыв о работе экскаватора по форме, приведенной в приложении к настоящему формуляру |
|
Техническое задание на приобретение шлифовального станка Заказчик:... Пробоподготовка к рентгеноспектральному флуоресцентному анализу образцов в виде дисков из сплавов благородных металлов (на основе... |
|
Дважды полагаясь на себя 2009 пролог «Жизнь это зеркало, и человек... ... |
|
Книга состоит из семи Разделов Книга предназначена Пользователям автомобильных радиостанций |
|
Перечень лекарственных средств, подлежащих изъятию из обращения Отзыв из обращения. «Описание». Обращение данного лекарственного препарата указанной серии ранее было приостановлено письмом Росздравнадзора... |
|
Рабочие программы учебных дисциплин начального звена программа по развитию речи Развитие речи – это комплексная работа, конечной целью которой является формирование и развитие у учащихся умений и навыков связного... |
|
Книга ктк» генеральный дистрибьютор издательств «дмк пресс» Книга предназначена для всех категорий пользователей, программистов и разработчиков приложений |
|
Образовательное учреждение высшего профессионального образования... Отзыв на реферат Малыгина Андрея Юрьевича по теме «System analysis and information technology for gait diagnostic» |
|
Руководство по безопасности Windows Корпорация Майкрософт. Все права защищены. Читатель несет ответственность за соблюдение применимого законодательства в области охраны... |
|
Руководство по безопасности Internet Explorer Корпорация Майкрософт. Все права защищены. Читатель несет ответственность за соблюдение применимого законодательства в области охраны... |
|
Руководство по безопасности Internet Explorer Корпорация Майкрософт. Все права защищены. Читатель несет ответственность за соблюдение применимого законодательства в области охраны... |