О. В. Рябов

Оруэлл Дж. 1984; Скотный двор. Пермь, 1992.  С. 98).

2 ²² Заслуживает внимания еще один фактор стремления к пре­одолению пола. Уже было отмечено, что в половой расколото­сти человека усматривали признак его несовершенства и один из источников его бедствий Сковорода и Чернышев­ский, Михайловский и Бердяев. Разделение человечества на мужчин и женщин как две первые социальные группы стало началом всех иных видов дифференциации, включая классовое неравенство. Монизм же марксистского мировоззрения пред­полагал, что прекращение человеческих страданий невозможно без достижения социальной однородности. Быть может, в Советской России представление о преодолении пола как одном из условий совершенства приобретает именно такой оттенок в учении о новом советском человеке. На одном из плакатов Л.М. Лисицкого, созданном в 1929 году, народ представ­лен в виде некоего сверхчеловека: советский мужчина и советская женщина образуют единого человека, преодолеваю­щего гендерные различия (802, с. 290, 294).

2 ²³ Заметим, что реакция на воззрения Коллонтай этого периода была, как правило, отрицательной: "феминистический субъективизм" (4, с. 148), "грубая политическая ошибка" (502, с. 70). Залкинд иронизирует: «Очень боюсь, что при культе "крылатого Эроса" у нас будут плохо строиться аэропланы» (цит. по: 502, с. 70 — 71).

2 ²⁴ А.В. Луначарский рисует грядущие отношения между полами так: "В будущем это будет коллективная влюбленность женского начала в мужское и мужского — в женское. Мужчина будет стараться быть мудрым, сильным и красивым, великодушным, быть другом женщины, окружать ее любовью и нежностью, потому что она дает ему самому величайшее счастье и обеспечивает продолжение вида. Точно так же женщина будет стремиться дополнять своего друга в качестве человека другого пола, не в качестве куклы или кухарки, но равной по духу, только с другими чертами этого духа..." (234, с. 40).

2 ²⁵ Тезис о женском движении как составной части революционной борьбы рабочего класса и связанная с этим критика "буржуазного феминизма" находят отражение и в трудах Ленина (688, с. 49), Сталина (399, с. 61), Луначарского (234, с. 39) и других.

2 ²⁶ Например, у М.Н. Лядова читаем: "Можно ли коллективного человека воспитать в индивидуальной семье? На это нужно дать категорический ответ: нет, коллективно мыслящий ребенок может быть воспитан только в коллективной среде" (235, с. 311). Чем скорее от матери будет отобран ребенок и сдан в общественные ясли, тем больше гарантий, что ребенок будет здоров (235, с. 313).

2 ²⁷ Одним из выражений пресловутого "сталинского термидора" (консерватизма, пришедшего на смену революционности 20-х) явился "фамилизм": все общество — это большая семья, где социально-младшие в силу естественного порядка вещей подчиняются социально-старшим во главе с Отцом. "Сталин-Отец", "Родина-Мать" —своеобразное возрождение идеи иерогамии, священного брака Вождя и Империи, параллели с которой можно обнаружить и в других тоталитарных обществах (655, с. 16).

2 ²⁸ Следует, вероятно, согласиться с М. Бакли, что в совет­ском марксизме было два уровня: уровень философии и уровень практической идеологии, далеко не всегда соответство­вавших друг другу. Поэтому в работах, которые можно отнести ко второму уровню, идея о психофизиологи­ческих различиях между полами, отсутствовавшая в клас­сическом марксизме, под сомнение не ставилась (720, с. 27).

2 ²⁹ В отличие от ведущих течений западного феминизма первая, еще "диссидентская", волна женского движения в современной России, организационно и интеллектуально оформилась вокруг альманаха "Мария", названного по имени Богородицы. Сторонницы этого движения опирались на христианские, православные ценности и протестовали против "всеобщего бесправия и гермафродитизма", "против рабства, стирающего разницу между мужчиной и женщиной" (516, с. 23; 757, с. 246).

3 ³⁰ О.А. Воронина подчеркивает, что в целом для тоталитаризма характерны и другие признаки маскулинистской идеологии: культ силы и агрессии; апелляция к рациональности и пренебрежение эмоциональностью и телесностью; попрание сферы частного и приватного ради утверждения сферы публичного и политического; насилие над природой и многое другое (539, с. 222—223).

3 ³¹ Отмеченные факторы могут служить объяснением отличия русского женского движения от западного (см. об этом: 770, с. 281—284).

3 ³² Лосев пишет: Вселенная не есть женское, ибо не есть просто хаотическая, никак не оформленная материя, пассивно принимающая свой облик; но — именно этот облик, законченный в результате воздействия божественных энергий на пустоту и бесформенность. Идеальное и материальное (то есть мужское и женское) слито в одно неделимое целое и в человеке, и в человечестве, и во вселенной, и в космосе (229, с. 238).

3 ³³ На место патриархатных зависимостей и идеологий немедленно пришли идеологии феминистские, пишет Горичева. Феминизм работает лишь на поверхности, он остается "человеческим, слишком человеческим" течением (553, с. 5).

3 ³⁴ Исключением, пожалуй, является лишь точка зрения, заявленная в философии традиционализма, адепты которой одним из пороков современной эпохи называют феминизацию, указывают на опасность гинекократии и сексоцентризма (551; 570).

3 ³⁵ Дуалистическое понимание сущности человека дает возможность и биологически оправдать факт неравенства полов, его неустранимость в исторической перспективе (694, с. 116).

3 ³⁶ В.Г. Распутин расценивает эмансипацию как "нравственную мутацию". Женщина сняла с себя завесу тайны и интимности, и перемена ее роли не обогатила ни общество, ни саму женщину (648, с. 171—172).

3 ³⁷ Например: "В условиях современной цивилизации культура все более превращается из маскулинизированной, какой она была в прошлом и в которой доминирующую роль играли мужчины, в культуру, основанную на равноправии полов" (694, с. 20), биархатную (693, с. 55); "дисгармония в соотношении мужского и женского начал может привести к гибели мировой цивилизации" (694, с. 8).

3 ³⁸ «Мышление оппозициями создает невыносимое натяже­ние между "полюсами", бытие рвется, вместо неисчерпаемой беспредельности мы получаем прерывистость, дробность; вместо многополярной неисчерпаемости — дурную линейную бесконечность разрывов...» (542, с. 127).

3 ³⁹ "...Женское — нерасчлененность, континуум, поле, волна. Мужское — дискретность, атом..." (546, с. 135).

4 ⁴⁰ Это отражено и в специфике русского стиля мышления и может быть выражено формулой "не то, а..." (547, с. 198).

1 По оценке Х. Роджера, «здесь впервые "широкая русская душа" была явлена миру» (792, с. 83).