Словарь книга о тайном влиянии известных слов
|
Скачать 3.35 Mb.
|
МЕСТО И.-е. корень mei- «подкреплять», «поддерживать». Данный корень выражал значение «столб», «шест», все то, что связано с вертикалью. Литовское mietas – «кол». Древнеисландское meidr – «дерево», «шест». Латинское meta – «столб на ристалище (призовой», «конус». Древнеиндийское methi-h: medhi-h – «столб». Древнеиндийское medhah – «жертвоприношение» и medha – «мудрость» (Мысль, Середина). Теперь со всей очевидностью обнаруживается скрытый смысл повседневного понятия. Приоткрывается загадочное восклицание Хайдеггера «Человек – это место в мире». Конкретизация всенародной метафоры о поисках «своего места в жизни» как обретения своего призвания придает обыденному обороту космологический оттенок. Оказывается, душа человеческая постоянно пребывает в состоянии онтологической жажды Бытия, она тоскует по священному измерению, как по родному дому, покинув который когда-то отправилась в долгие странствия на поиски его же. С тех пор, где бы человек не находился, он остается скитальцем и странником, занятым поиском своего «места под солнцем». Но Место – внутри него самого. Истинное место не пространство, а состояние. Если о нем и уместно говорить в понятиях географических, то скорее касательно внутренней топологии незримых ландшафтов и пейзажей, соразмерностей и протяженностей наших внутренних миров. Семантическое поле: Место – Вертикаль – Верх – Мировая Ось – Середина. МНЕНИЕ И.-е. корень men- (mn-: mene-: mna-: mne-) – «ум». Латышское minet «гадать». Греческое mainomai «беснуюсь», menos «ярость» (с корнем man из и.-е. mn-) отражаются в хорошо знакомом понятии mania – «мания». Здесь становится ясным смысл фразеологического оборота «отстаивать свое мнение, убеждение с пеной у рта». У всякого спорящего наблюдается временное затмение разума, уступающего приоритет аффекту. Древнеирландское do-mainior – «верю» в смысле «полагаю», «думаю». Древнепрусское mentimai – «мы лжем». Напрашивается сравнение с русским «мнимый» в смысле «ложный» (Ложь). Ряд соответствий возникает в естественном порядке: ложный – иллюзорный – призрачный. Призрак – он же идол. Где идол, там Идеология и наоборот. С другой стороны мнение в определенном смысле есть идея. Идея опять же сосуществует с идеологией. Привязанность к своему мнению и возведение его в степень правоты представляет собой убеждение. «Убеждение» происходит от общеславянского beda. Древнерусское «беда» означает «нужда», «принуждение», «беда». Старославянское «беда» – «страдание», «бедствие», «принуждение». В общем-то и очевидный опыт наблюдений показывает, что убежденность в собственной правоте (собственно говоря, форма одержимости) оборачивается неизменно бедой для того, кто с этой убежденностью сросся. Семантическое поле: Мнение – Ложь – Беснование – Убеждение – Беда – Идея – Идеология – Идол. МРАК. И.-е. корень mer-, mor-. См. Смерть. МОЛИТВА И.-е. корень mel- «связывать», «соединять». С другой стороны обнаруживается соответствие с греческим Melos – «песня», «напев», «мелодия». Прослеживая разветвленный ряд значений данного понятия, обнаруживаем следующие связи: и.-е. база meldh – «излагать (возглашать) просьбу (адресуемую к божеству). Древневерхненемецкое mёldon – «сообщать». Общеславянский корень: «возвещать», «возлагать», «обращаться к божеству с возвещением». Уже на основании приведенных здесь значений, мы можем выделить основополагающие психофизиологические аспекты молитвы. Сопоставляя корни melos и mel-, получаем конкретное действующее воплощение заключенного в данном понятии, смысла. Корень melos: известен переход значений «поить, пить» > «петь, воспевать», который восходит к обряду жертвенного возлияния, призванного ввести участника данного действа в состояние божественного экстаза. С другой стороны само по себе жертвоприношение способно обусловить нисхождение божественных энергий. Корень mel: напрямую указывает на возможность непосредственной связи, соединения с объектом, вещественным или мыслимым, на который направлены внимание и помышления субъекта. Стало быть, в своем психофизическим статусе молитвенная практика есть переход от обыденного состояния к экстраординарному, осуществляющийся посредством четко организованного ритуального алгоритма: через мелодику священного песнопения достигается состояние измененного сознания, в котором открывается возможность интенсивного переживания непосредственной связи, соединенности с Божеством. Следовательно, молитва – тот канал, который и подводит нас к За-предельному, дает возможность вступить с ним в активное и сотворческое взаимодействие. Но в то же время молитвенные тексты, произносимые механически и абстрактно, а тем паче вне соответственного – молитвенного, концентрированного состояния, совершенно бессмысленны и бесполезны. Автоматическая бездумная декларация молитвенного содержимого просто-напросто бесплодна, нередко же и прямо вредна. И это положение является весьма важным аспектом в постижении Тайного Знания. В данной связи представляют несомненный интерес размышления святителя Григория Нисского, одного из величайших мистиков и духовидцев: «Господне слово научает нас не просить чего-либо у Бога прежде, нежели что-либо угодное Ему принесем Ему в дар». «… Молитве да по необходимости да предшествует обет». Обет же «есть объявление о чем-либо, по благочестию посвящаемое в дар Богу». А молитва есть «прошение благ». Здесь довольно четко и однозначно высказывается мысль об ответственности молящегося, без которой, собственно, и невозможно истинное обращение к Создателю. И в такой ситуации безусловно следует понимать, что настоящее общение со Всевышним начинается не с иждивенческого «дай», а напротив, с принесения Ему дара, свершения внутреннего жертвоприношения, отречения, отказа от своих эгоцентрических помыслов. В этом смысле Господь Бог – не мальчик на побегушках, который тут же явится по нашему первому зову, стоит нам только захныкать и позвонить в колокольчик. Оказывается, молитва – это благодать, которую еще надлежит заслужить. Развивая сказанное, святитель продолжает: «… Отче… произносящему это какая потребна душа? Сколько нужно дерзновения?» «Если кто, видя себя имеющим еще нужду в очищении и порочную совесть свою признавая исполненной скверн и дурных отметок, прежде нежели очистился от таких и столь многих худых свойств, включит себя в родство с Богом и неправедный Праведному, нечистый Чистому скажет: Отче, - то речение прямо будет оскорблением и злословием, если только именует он Бога отцом своей собственной порочности». И далее: «Поэтому если кто, как говорит Писание, будучи жестокосерд, и ищай лжи, осмеливается произносить слова молитвы, то пусть такой знает, что призывает он отца, не Небесного, а преисподнего, который сам есть лжец и делается отцом лжи, возникающей в каждом, который есть грех и отец греха». Оказывается, человеку еще предстоит «достигнуть такой меры дерзновения и осмелиться сказать Богу: Отче». Ибо – «если… сквернами очернивший душу будет призывать отца, то какой отец услышит его? Очевидно, состоявший в родстве с призывавшим, а этот отец – не Небесный, но преисподний». И таким образом получается, что «молитва человека порочного, пока он в пороке бывает, является призыванием диавола…» Оказывается, что одна и та же молитва, исходя из разных уст, способна привести в действие активность совершенно различных сил! А это значит, что неосторожное и небрежное обращение с этим чрезвычайно мощным средством может привести к последствиям печальным и даже катастрофическим. Территория Духа – не площадка для детских игр! Посему еще раз возвращаемся к теме ответственности и делаем на ней акцент, ибо вне этого качества не может идти и речи ни о каком продвижении и просветлении. А иждивенческая позиция в отношении Бога лишь усугубляет инфантильность павшего, то есть от-павшего существа, которое, впрочем, всегда имеет шанс восстановить свой изначальный статус. Хорошо известна формула св. Афанасия Александрийского: «Бог стал человеком, чтобы человек стал Богом». Вот как высказывается по этому поводу Григорий Нисский: «Для чего ты… раболепно приходишь к Богу? Для чего сам себе заграждаешь дерзновение, заключенное в свободе души?… Для чего льстишь словами Необольстимому? Для чего с услужливыми и угодливыми речами обращаешься к Тому, Кто взирает на дела? Тебе, одаренному свободой и благоразумием, можно со властью иметь всякое благо, какое только дается от Бога. Будь сам себе судьей. Произнеси себе спасительный приговор. Желаешь, чтобы отпущены были тебе Богом долги? Отпусти сам.…Что сам о себе знаешь, то подтверждено о тебе и Божиим судом.» Человек может, исходя из дарованной ему бытийной силы, сделаться подобным (!) Богу. Он – со-творец Творца, он участник Договора. «… Требуется, чтобы твое расположение к добру стало образцом для Бога». «… Как в нас подражанием Богу совершается доброе, так и Бог будет подражать нашим делам… И ты возможешь сказать Богу: «Что сделал я, сделай и Ты; подражай рабу своему, Ты, Господь». (Свт. Гр. Нисский). Так или иначе, мы становимся тем, с кем или с чем себя идентифицируем, кому или чему подражаем. Такова динамическая организация мироустройства. Мальчик, уподобляясь отцу, становится мужчиной, девочка, примером своим имея мать, превращается в женщину. И даже на уровне клеточном: генетическая репродукция есть подражание некоему образцу, закодированному в информационной матрице. Вывод очевиден и прост – подражая Богу, я неизбежно стану им. Однако, подобное отождествление касается не речений и мудрствований, сотканных из хитросплетений словес, а прежде всего деяний – как внутренних, так и внешних. В то же время здесь вполне уместно возникает резонный вопрос, который у кого-то может прозвучать и как риторическое утверждение: «А какой смысл мне становиться Богом, когда меня вполне устраивает и сущность человеческая?! Ведь я имею возможность смотреть любимые телепередачи, кушать по выходным пироги, совокупляться в меру возможностей, желания или надобности, плодить себе подобных, устраивать их обеспечение, вожделея себя генеральным главнокомандующим бытовых фронтов, и в общем, ощущать себя довольным и даже благополучным». Но в том-то все и дело, что каждый человек бессознательно хочет и стремится стать Богом, что доказывается и исторически, и психологически, и опытом повседневности. Процитирую в этой связи К.Г. Юнга: «Он (посвящаемый) мог через ритуальное действо ощущать себя тождественным с богом». Сопоставим некоторые бытийные статусы разумного жизнепроявления: человеческое существо смертно и неосознанно страшится смерти; никто никогда на самом деле не хотел умирать, и даже суицидальные действия только подтверждают данное положение. Скрытое утверждение, или явная декларация о том, что «жить не хочется» подтекстом своим имеет - «так жить не хочется». Значит, и из жизни уходят в надежде на лучшую жизнь, хотя при этом таковую и не обретают. Осознание факта собственной смертности причиняет душе смутную муку и делает ее существование невротически болезненным. Отсюда – многие тревоги и печали, эмоциональные напряжения и смуты. Бог же бессмертен, вечен. А в вечности только покой, и никакого страдания, вместо боли – блаженство, и благость вместо терзаний. Кто же из разумносуществующих отринет возможность пребывания в таком состоянии? Ведь даже мазохиста влечет к страданию от того, что последнее для него сладостно. Наслаждение, свобода и радость в истинном их проявлении возможны лишь при полной самореализации, но таковая достигается только в том случае, если осуществляется выход за пределы собственного эго, и переживается трансперсональный опыт. Подобная тяга к за-предельным, пиковым переживаниям как раз и являет собой стремление оставить замкнутые пределы своей обыденной личности и пережить нечто большее, достичь состояния расширенного сознания. Именно поэтому люди пускаются в рискованные предприятия, становятся рьяными поклонниками театральных кумиров или спортивных команд – для того, чтобы оторваться от стереотипов монотонной повседневности. Однако, мгновенные вспышки радости гаснут, и вновь приходится возвращаться к рутине. Восторг подобных временных всплесков чувств не приводит к перманентному переживанию наполненности и цельности собственной жизни, ибо стимулируются средствами допинговыми. В экзальтациях, порожденных зрелищами, отсутствует мистическое и мистериальное. Здесь не трансцендентность, а просто транс. Но сам факт подобной увлеченности и вовлеченности в процессы, способные хоть в какой-то степени приоткрыть возможность существования иных сторон реальности, примечателен. Он свидетельствует о некой неизбывной и подспудной тоске по чему-то вне-мирному, не-от-мира-сегойному (неологизм мой – Э.Ц.), тому инобытийному, которое ассоциируется с понятием божества. Человеческое существо стремится любым способом изменить свое сознание лишь с одной целью – пережить единение с божественным, познать статус инобытия, ухватить, говоря словами Юнга, «момент вечности во времени». И, хотя некоторые способы являются извращенными, например, такие как наркотики и психоактивные вещества, они направлены на тот же самый отрыв от рутины. В отношении же данной ситуации с тонкой психологической прозорливостью высказался писатель–визионер Густав Майринк в своем инициатическим романе «Белый Доминиканец»: «Художник – это человек, в мозгу которого духовное, магическое перевесило материальное. Это может происходить двояко: у одних – назовем этот путь дьявольским – мозг и плоть постепенно разлагаются через разврат, разгул, унаследованный или приобретенный порок, и становятся, так сказать, легче на чаше весов. При этом магическое непроизвольно обнаруживает себя на феноменальном плане. Чаша духовного перетягивает, не потому что она тяжела, но лишь потому что другая чаша облегчена. В этом случае произведение искусства источает запах гниения, как будто дух облачен в одежды, фосфоресцирующие светом разложения. Другая часть художников – я назвал бы их «помазанниками» – завоевала себе власть над Духом, подобно тому, как святой Георгий одержал победу над зверем. Для них чаша Духа опускается в мир феноменов в силу собственного веса. Поэтому их Дух носит золотые одежды солнца». Здесь без всяких натяжек можно под метафорой «художник» подразумевать понятие «человек вообще», ибо все мы в какой-то степени пишем полотно своей жизни. И там, где в приведенном отрывке речь идет о «помазанниках», мыслится осознанный путь восхождения по лестнице духовной эволюции. Одна из ступеней ее – литургия – являющаяся «живым примером мистериальной драмы, которая символизирует вечность». (К. Юнг). Следующим проявлением, указующим на инстинктивную устремленность человека к спиритуальному, божественному, предстает его желание управлять и властвовать. Если на какое-то время отрешиться от психологизма и взглянуть на указанные тенденции с позиции обобщенной, то нетрудно будет заметить, что они означают, а именно – организацию хаоса в порядок. Функция управления в том и состоит, чтобы структурировать и гармонизировать наличествующие процессы, соподчинив их неким правилам, установлениям законов, то есть в конечном итоге, целостной воле единого разума. И подобные тенденции проявляются в каждом аспекте бытия человеческого, даже, казалось бы, самом мелком и малозначащем. Мы стремимся владеть – чтобы властвовать. Так как владение чем-либо, пусть хотя бы и вещицей какой-нибудь, придает нам чувство собственной значимости и дает иллюзию власти. Ребенок, управляя игрушкой, то есть распоряжаясь ею по своему произволу, неосознанно выступает в роли вершителя ее судьбы. Таким же образом поступают и родители в отношении собственного чада. И каждый лелеет идею своего могущества – отцы и дети, принц и нищий, красные и черные… исходя из принципа – «могу, стало быть существую». И глубинный психологический мотив здесь один – уподобление Владыке. Желание господствовать есть претензия на статус Господа. И, собственно говоря, данная способность изначально присутствует как «образ и подобие» Творца – но именно как способность, которая у одних действительно реализуется в настоящий образ и истинное подобие, у других же извращенно вырождается в пародию. Отчего происходит подобное разделение, мы можем выяснить, обратившись к изучению изначальных аффективных побуждений, тех движений души, которыми при своем самоопределении руководствуется уже младенец: это – или благодарность, или зависть. Благодарность, вырастая из чувства признательности, приводит к развитию и укреплению позитивных психических устремлений, таких как ответственность, осознанность, принятие себя, что в свою очередь формирует самым естественным образом разумную радость, спокойную уверенность в себе, желание блага себе и другому. Контекст подобного состояния можно выразить через формулу: «Другой лучше меня, и я за это ему благодарен, ибо могу у него научиться тому, чем сам пока не обладаю. Я могу стать таким, как он, оставаясь при этом собой. И мне хорошо от того, что так есть». Здесь нам ясно видно, как первоначальный импульс признания рождает побуждение к собственному индивидуальному росту, развитию эволюционному и созидательному. Зависть же есть крайнее выражение чувства досады в отношении того, чье превосходство осознается и признается, что порождает чувство недоброжелательства к этому другому. И при этом нетрудно заметить, что данный аффект весьма тесно сплетен с переживанием собственной ущербности, бессилия, незначительности. В данной ситуации определенным образом срабатывает, хотя и весьма искаженно, инстинкт выживания, ибо страх, что сторона более сильная в любой момент может оказать верх и тем самым явить себя конкурентом в извечной битве за выживание, оказывается актуальным и существенным. Но с другой стороны, подобная тревога парализует разум и волю, отчего видение своих возможностей в значительной степени сужается, и завистник впадает в тяжкое уныние, рано или поздно приводящее к отчаянию. Порочный круг замыкается. И в этом замкнутом, удушающем пространстве мучительного порока порождается новая страсть, столь же страшная и разрушительная – ненависть. В своем внутреннем контексте такое состояние может оформиться следующим образом: «другой лучше меня, и я за это его ненавижу, ибо чувствую себя незаслуженно обойденным. Своим превосходством он постоянно мне напоминает о моем ничтожестве и представляет для меня угрозу. Поэтому мне хочется, чтобы ему было плохо. От этого мне будет спокойнее». А постольку поскольку все наши проклятия и дурные пожелания оказываются совершенно бессильными для того, кто защищен, то неизбежно и оборачиваются против нас же самих. Разрушительная волна агрессии возвращается к своему источнику. Таким образом, мы можем, сопоставляя две представленные позиции, узреть, что благодарность в конечном итоге, через признание другого и доверие к себе, оборачивается даром блага к своему носителю, а стало быть, и свободой для его души, в то время, как зависть кроме зависимости не приносит ничего. Благодарный – свободный, завистливый – зависимый. И это приводит к тому, что в первом случае человек обретает возможность пережить Теосис – то есть в переводе с греческого – Обожение – соприкосновение с качеством божественным, соединение с ним, одновременно и проникая в него и – открывая, раскрывая себя для Его проникновения. «… Я и сам делаюсь Богом через неизреченное соединение!» – воскликнул однажды о подобном состоянии в одном из своих гимнов Симеон Новый Богослов. Итак, для нас становится очевидным и понятным факт устремленности человека к блаженству и управлению. Столь же наглядной представляется и разница в результатах, когда одни этого достигают и тем самым обретают власть как способность управления, а иные бесславно растворяются в рутине. Почему так происходит, и какие причины служат тому, мы уже частично прояснили и выяснили. Однако, существуют помимо базовой психоэмоциональной готовности к переживанию спиритуального опыта и вполне конкретные, осознанные пути к восхождению на вершины этого опыта. Таким образом, мы обращаемся к молитве, ее феноменологии, онтологии и практике, имея в виду не расхожие о ней представления обывателя, но глубинный, потаенный смысл, сокрытый в этом священнодейственном процессе, а впоследствии – и состоянии. На основании сказанного становится более очевидным понимание того, что каждая молитва помимо своего явного содержания несет в себе еще и сокрытый, таинственный пласт, знание которого значительно усиливает ее действенность и позволяет ей стать настоящим мистическим действом. |
Похожие:
 |
А. А. Романченко Русско-англо-украинско-персидский авиационный словарь Русско-англо-украинско-персидский авиационный словарь. – Свыше 3 000 слов и словосочетаний. – К.: Нан украины, Институт востоковедения... |
|
Краткий латинско-русский словарь (с учетом грамматической принадлежности слов) Большой цирк, построенный, по преданию, Тарквинием Гордым между Палатинским и Авентинским холмами |
|
Книга творящий Словарь Образного Мышления Творящий Словарь Образного Мышления — ключ, открывающий двери нашей интуиции. Все те, кто принимал участие в создании словаря, и... |
|
Учебное пособие для студентов высших учебных заведений, занимающихся... Книга! Одно из величайших слов в русском языке, одно из тех слов, которое и на всех языках мира произносится с благоговением, слово,... |
|
Гостеприимство Ель этого издания – дать в приемлемой форме толкование основных понятий, связанных со становлением и функционированием сферы туризма,... |
 |
Инструкция для работы 1 группы Здравствуйте, дорогие друзья! Сегодня мы узнаем о некоторых известных улицах в разных странах. Сейчас вам предстоит составить страницу... |
|
Уравнение с нло Книга предназначена для широкого круга лиц. Скептикам и отрицателям нло предстоит объяснить себе многие документально подтвержденные... |
|
|Книга сказок для домашнего чтения|ооо"Издательство Премьера"|2002|310 с.| Новый иллюстрированный энциклопедический словарь|Большая Российская энциклопедия|2003|912 с.: ил.| |
|
Этимологический словарь русского языка русский язык от а до я издательство «юнвес» Ознакомившись со словарем, где в интересной и предельно доступной (научно-популярной) форме излагаются различные версии относительно... |
|
Жизнь способ употребления Книга-игра, книга-головоломка, книга-лабиринт, книга-прогулка, которая может оказаться незабываемым путешествием вокруг света и глубоким... |
|
Шергова Г. М. Ш49 Об известных всем / Г. М. Ш49 Об известных всем / Г. М. Шергова. — М.: Ооо «Издательство Астрель»: Ооо «Издательство act», 2004. — 556, [4] с, [16] л ил.... |
|
Актуализация словарного запаса по пройденным лексическим темам Взрослый произносит ряды слов и даёт задание ребёнку на запоминание слов определённой тематики. Образец: «Я буду называть разные... |
|
Луи повель, жак бержье утро магов «Утро магов»… Кто же не слышал этих «магических слов»?! Эта удивительная книга известна давно, давно ожидаема. И вот наконец она... |
|
Урока: Образовательные Развить понятие о взаимном влиянии атомов, зависимости применения от свойств веществ |
|
«Запоминай-ка» Цели: -актуализация словарного запаса по пройденным лексическим темам Взрослый произносит ряды слов и даёт задание ребёнку на запоминание слов определённой тематики. Образец: «Я буду называть разные... |
|
Учебно-методический комплекс дисциплины д 1 Логика Данный учебно-методический комплекс включает в себя словарь терминов, студентам рекомендуется завести свой словарь терминов (алфавитный... |