1. Определение объекта и целей анализа. Конструирование исследовательской проблемы 4

призывы к порядку, т. е. к возможному, удваивют его эффективность.

42^[5]«Такая субъективная вероятность — переменная, которая порой исключает сомнение и вызывает уверенность sui generis в том, что ранее казалась не более чем слабым проблеском — есть то, что мы называем философской вероятностью, поскольку в ней стремится осуществиться та высшая способность, по которой мы судим о порядке и о причине вещей. Смутное ощущение сходных возможностей существует у всех разумных людей, оно определяет, следовательно, или по крайней мере оправдывает незыблемые верования, которые зовутся «здравым смыслом». (Cournot A.. Essais sur les fondements de la connaissance et sur les caractères de la critique philosophique. Paris: Hachette, 1922. P.70).

43^[6]«В каждом из нас, в той или иной пропорции, живет вчерашний человек. И это тот самый вчерашний человек, который силой вещей главенствует в нас, поскольку настоящее только в малой части сравнимо с долгим прошлым, в котором мы сформировались и откуда мы происходим. Однако мы не чувствуем этого человека прошлого, поскольку он инвертирован в нас, он составляет бессознательную часть нас самих. Вследствие этого, мы настроены не замечать ни его, ни его закономерные требования. Напротив, самые последние приобретения человечества мы ощущаем очень живо, поскольку в силу их «свежести» они еще не успели оформиться в бессознательное. (Durkeim E. L Evolution pédagogique en France. Paris: Alcan, 1938. P.16).

44^[7]Rueyr R. Paradoxes de la conscience et limites de l automatisme. Paris: Albin Michel, 1966. P.136.

45^[8]Одной из заслуг субъективизма и морализма сознания (или сознательного рассмотрения), которое он часто скрывает, является показ абсурдности анализа, осуждаюшего как «не подлинные» действия, подчиняющиеся объективным требованиям мира (как в случае хайдеггеровского анализа повседневного опыта и безличного «man» или сартровского анализа «духа серьезного»), практической невозможности «подлинного» сушествования, которое может принять в проекте свободы любые заранее данные значения и объективные детерминации. Чисто этическое исследование «подлинности» — это привилегия того, кто имея свободное время для размышлений, в состоянии экономить на экономии мышления, допускающего «неподлинное» поведение.

46^[9]Возражая против всех форм иллюзии случайности, склоняющих непосредственно соотносить практики со свойствами, присущими ситуации, мы хотим напомнить, что «межличностные» отношения только с виду отношения между личностями, и что истина взаимодействия никогда не заключается целиком в самом взаимодействии. (Об этом забывают, когда, редуцируя объективную структуру взаимодействий между собравшимися индивидами или их группами принадлежности (т.е. дистанции и иерархии) к ситуационной структуре их взаимодействий в какой-либо одной ситуации и группе, объясняют все что происходит при экспериментальном взаимодействии контролируемыми в эксперименте характеристиками ситуации: положением в пространстве относительно других участников или природой используемых каналов).

47^[11]Такое игнорирование наиболее прочного, но наиболее скрытого, основания интеграции групп или классов может привести одних — к отрицанию целостности доминирующего класса, не приводя никаких других доказательств, кроме невозможности эмпирически установить, что представители доминирующего класса имеют явную политику, ясно выраженным образом навязываемую с помощью договоренности (и даже заговора), а других — к тому, чтобы делать из акта осознания, этакого революционного cogito, которое может дать рабочему классу доступ к существованию, конституируя его как «класс для себя», единственно возможный фундамент целостности класса доминируемых.

48^[12] Понятно, что танец — особый и особо показательный случай синхронизации однородного и оркестрации разнородного — предназначен символизировать интеграцию группы и, символизируя ее, тем самым укреплять.

49^[13] Легко видеть, что бесконечное число комбинаций, в которые могут вступить переменные, связанные с траекториями каждого индивида или рода, из которого он происходит, могут учитывать бесконечность единичных различий.

50^[14] Чтобы иметь возможность оценить трудности, с которыми сталкивается механистическая теория практики как механической реакции, непосредственно детерминированной предшествующими условиями и полностью сводимой к механическому функционированию предустановленных элементов, которых впрочем должно бы быть бесконечно много, также как и случайных конфигураций стимулов, способных извне вызывать эти реакции, достаточно упомянуть о грандиозном и безнадежном мероприятии того этнолога, который с настоящей позитивистской смелостью зарегистрировал 480 элементарных единиц поведения за 20 минут наблюдения за женщиной на кухне, и насчитывал 20 тысяч единиц в день на человека и, следовательно, многие миллионы в год для группы из многих сотен классов действующих людей, а также «эпизоды», которые наука должна бы изучать.

51^[15] Наиболее выгодными стратегиями являются чаще всего те, что производит габитус — вне всякого расчета и в полной иллюзии самой «истинной» искренности, поскольку он объективно приспособлен к объективным структурам. Такие стратегии без стратегического расчета приносят (тем, о ком мы едва можем сказать кто они, эти авторы стратегий) дополнительную выгоду в значимости и социальное одобрение, которое обеспечивается видимостью незаинтересованности.

52^[16] Поколенческие конфликты (conflits de génération) проистекают не из естественных различий возрастных классов, но из различий в габитусах, сформированных согласно различным способам генерирования (génération); т. е. из условий существования, которые, предлагая различные определения невозможного, возможного и вероятного, дают одним считать естественными и разумными практики и ожидания, которые другими воспринимались как немыслимые или скандальные, и наоборот.

53 «До того» или «перед тем» (лат.) – Я.С.

54 «После того» или «впоследствии» (лат.) – Я.С.

*Подобно отношению «так будет — я так смогу». Французское слово «pouvoir» полисемично и может означать в форме сушествительного «власть», «сила», «мощность», «способность», а в форме глагола — «мочь», «быть в состоянии», «иметь возможность». Употребление П.Бурдье в данном случае этого слова указывает на природу «возможности» (possibilité), как не только того, что вероятно, но и как того, что можно сделать, что под силу и т.п. Впрочем, само русское слово «возможность» уже содержит подобного рода указание, т.е. это то, что можно будет сделать. (Примеч. переводчика).

55^[21] Крайний пример такого рода антиципации — волнение, связанное с навязчивым предощущением того, что будет (à venir), как об этом свидетельствуют телесные реакции, совершенно сходные с теми, что бывают в реальной ситуации, когда нечто переживается как будто это уже происходит или даже произошло, а следовательно, необходимо, неизбежно. Например, заявления типа: «мне конец», «я пропал», когда будущее еще не определено, в подвешенном состоянии.

56^[22] Маркс К. Экономические рукописи 1857-1859 годов: (Первоначальный вариант «Капитала»): Ч. I // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. — 2-е изд. — Т. 46. — Ч. I. (Marx K. Ebouche d’une critique de l’économie politique // Marx K. Oeuvres. Economie. II. — Paris: Gallimard, 1968 (Pléiade). P.117.)

57 Поцелуев С.П. Символическая политика: констелляция понятий для подхода к проблеме// Полис. 1999. № 5.

58 Малякин И. Российская региональная мифология: три возраста// Pro et Contra.Том 5.№ 1.Зима 2000.