Беседа Господа Иисуса Христа с Никодимом - Священного Писания Нового Завета Четвероевангелие Ахриепископ Аверкий...

Священного Писания Нового Завета Четвероевангелие Ахриепископ Аверкий (Таушев, 1906-1976)


НазваниеСвященного Писания Нового Завета Четвероевангелие Ахриепископ Аверкий (Таушев, 1906-1976)
страница7/57
ТипРуководство
rykovodstvo.ru > Руководство ремонт > Руководство
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   57

Беседа Господа Иисуса Христа с Никодимом.


(Иоан. 3:1-21).

Изгнание торгующих из храма и чудеса, совершенные Господом в Иерусалиме, так сильно подействовали на иудеев, что даже один изкнязей” или начальников иудейских, член синедриона (см. Иоан. 7:50) Никодим пришел к Иисусу. Пришел он ночью, очевидно, он очень хотел услышать Его учение, но опасался навлечь на себя злобу своих товарищей, враждебно настроенных по отношению к Господу. Никодим называет ГосподаРавви,” то есть учителем, тем самым признавая за Ним право учительства, которое, по воззрению книжников и фарисеев, не мог иметь Иисус, не окончив раввинской школы. И это уже показывает расположение Никодима к Господу. Далее он называет Иисусаучителем, пришедшим от Бога,” признавая, что Он творит чудеса с присущей Ему Божественной силой. Никодим говорит не только от своего имени, но и от имени всех иудеев, уверовавших в Господа, а может быть, даже от имени и некоторых членов синедриона, хотя, конечно, в основной массе эти люди были враждебно настроены к Господу.

Вся дальнейшая беседа замечательна тем, что она направлена на поражение ложных фантастических воззрений фарисейства на Царство Божье и условий вступления человека в это Царство. Беседа эта разделяется на три части: Духовное возрождение как основное требование для входа в Царство Божье; Искупление человечества крестными страданиями Сына Божья, без чего невозможно было бы наследование людьми Царства Божья; Сущность суда над людьми, не уверовавшими в Сына Божья.

Тип фарисея в то время был олицетворением самого узкого и фанатического национального партикуляризма: они считали себя совершенно отличными от всех остальных людей. Фарисей считал, будто уже только по одному тому, что он иудей и, тем более фарисей, он есть непременный и достойнейший член славного Царства Мессии. Сам же Мессия, по воззрению фарисеев, должен быть подобным им иудеем, который освободит всех иудеев от чужеземного ига и создаст всемирное царство, в котором они, иудеи, займут господствующее положение. Никодим, разделявший, очевидно, эти общие для фарисеев воззрения, в глубине души, возможно, чувствовал ложность их, и потому пришел к Иисусу, о замечательной личности Которого распространилось так много слухов, узнать, не Он ли тот ожидаемый Мессия? И потому он сам решил пойти к Господу, чтобы удостовериться в этом. Господь же с первых слов начинает свою беседу с того, что рушит эти ложные фарисейские притязания на избранность: “Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божья.” Или, другими словами, недостаточно быть иудеем по рождению, нужно полное нравственное перерождение, которое дается человеку свыше, от Бога, и надо как бы заново родиться, стать новою тварью (в чем и состоит сущность христианства). Так как фарисеи представляли себе Царство Мессии царством физическим, земным, то нет ничего удивительного в том, что Никодим понял эти слова Господа тоже в физическом смысле, то есть что для входа в Царство Мессии необходимо вторичное плотское рождение, и высказал свое недоумение, подчеркивая нелепость этого требования: “Как может человек родиться, будучи стар? Неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?” Тогда Иисус объясняет, что речь идет не о плотском рождении, а об особом духовном рождении, которое отличается от плотского как причинами, так и плодами.

Это — рождение “от воды и Духа.” Вода — средство или орудие, а Дух Святой — Сила, производящая новое рождение, и Виновник нового бытия: “Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божье.” “Рожденное от плоти есть плоть,” — когда человек рождается от земных родителей, то наследует от них первородный грех Адама, гнездящийся во плоти, мыслит сам по плотски и угождает своим плотским страстям и похотям. Эти недостатки плотского рождения можно исправить рождением духовным: “Рожденное от Духа есть дух.” Тот, кто принял возрождение от Духа, тот сам вступает в жизнь духовную, возвышающуюся над всем плотским и чувственным. Видя, что Никодим все же не понимает, Господь начинает объяснять ему, в чем именно состоит это рождение от Духа, сравнивая способ этого рождения с ветром: “Дух [в данном случае Господь подразумевает под духом ветер] дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа.” Иными словами, в духовном возрождении человеку доступна наблюдению только перемена, которая происходит в нем самом, но возрождающая сила и способ, которым она действует, а также пути, по которым она приходит, — все это для человека таинственно и неуловимо. Также мы чувствуем на себе действие ветра: слышимголос его,” но не видим и не знаем, откуда приходит он и куда несется, столь свободный в своем стремлении и ничуть на зависящий от нашей воли. Подобно этому и действие Духа Божья, нас возрождающего: очевидно и ощущаемо, но таинственно и необъяснимо.

Однако, Никодим продолжает оставаться в непонимании, и в следующем его вопросе “Как это может быть?” выражены и недоверие к словам Иисуса и фарисейская гордыня с претензией все понять и все объяснить. Это-то фарисейское высокомудрствование и поражает в Своем ответе Господь с такой силой, что Никодим не смеет потом уже ничего возражать и в своем нравственном самоуничижении мало-помалу начинает подготавливать в своем сердце почву, на которой Господь сеет потом семена Своего спасительного учения: “Ты — учитель Израилев, и этого ли не знаешь?” Этими словами Господь обличает не столько самого Никодима, сколько все высокомерное фарисейское учительство, которое, взяв ключ от понимания тайн Царства Божья, ни само не входило в него, ни других не допускало войти. Как же было фарисеям не знать учения о необходимости духовного возрождения, когда в Ветхом Завете так часто встречалась мысль о необходимости обновления человека, о даровании ему Богом сердца плотного вместо каменного (Иезек. 36:26). Ведь и царь Давид молился: “Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня” (Псал. 50:12).

Переходя к откровению высших тайн о Себе и о Царстве Своем, Господь в виде вступления замечает Никодиму, что в противоположность фарисейскому учительству, Он Сам и ученики Его возвещают новое учение, которое основывается непосредственно на знании и созерцании истины: “Мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете,” — то есть вы, фарисеи — мнимые учителя Израилевы.

Далее, в словах: “Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, — как поверите, если буду говорить вам о небесном?” — под земным Господь подразумевает учение о необходимости возрождения, так как и потребность возрождения, и его последствия происходят в человеке и познаются его внутренним опытом. А говоря о небесном, Иисус имел в виду возвышенные тайны Божества, которые выше всякого человеческого наблюдения и познания: О предвечном совете Троичного Бога, о принятии на Себя Сыном Божьим искупительного подвига для спасения людей, о сочетании в этом подвиге Божественной любви с Божественным правосудием. Что совершается в человеке и с человеком, об этом, может быть, знает отчасти сам человек. Но кто из людей может взойти на небо и проникнуть в таинственную область Божественной жизни? Никто, кроме Сына Человеческого, Который и сойдя на землю, не покинул небес: “Никто не восходил на небо, как только сошедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах.” Этими словами Господь открывает тайну Своего воплощении, убеждает его в том, что Он — больше, чем обыкновенный посланник Божий, подобный ветхозаветным пророкам, каким считает Его Никодим, что Его явление на земле в образе Сына Человеческого есть схождение от высшего состояния в низшее, уничиженное, потому что Его истинное, вечное бытие не на земле, а на небе.

Затем Господь открывает Никодиму тайну Своего искупительного подвига: “И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому.” Почему Сын Человеческий для спасения человечества должен быть вознесен на крест? Это и есть именно то небесное, чего нельзя постигнуть земной мыслью. Как на прообраз Своего крестного подвига Господь указывает на медного змия, вознесенного Моисеем в пустыне. Моисей воздвиг перед израильтянами медного змия, чтобы они, поражаемые змеями, получали исцеление, взирая на этого змия. Так и весь род человеческий, пораженный язвой греха, живущего во плоти, получает исцеление, с верою взирая на Христа, пришедшего в подобии плоти греха (Рим. 8:3). В основе крестного подвига Сына Божья лежит любовь Божья к людям: “Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.” Вечная жизнь устраивается в человеке благодатью Святого Духа, а доступ к престолу благодати (Евр. 4:16) люди получают через искупительную смерть Иисуса Христа.

Фарисеи думали, что дело Христа будет состоять в суде над иноверными народами. Господь же поясняет, что Он послан теперь не для суда, но для спасения мира. Неверующие сами себя осудят, ибо с этим неверием обнаружится их любовь к тьме и ненависть к свету, происходящая от их любви к темным делам. Творящие же истину, души честные, нравственные, сами идут к свету, не боясь обличения своих дел.


1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   57

Похожие:

Священного Писания Нового Завета Четвероевангелие Ахриепископ Аверкий (Таушев, 1906-1976) iconПравославного Гуманитарного Университета Православие и современность....

Священного Писания Нового Завета Четвероевангелие Ахриепископ Аверкий (Таушев, 1906-1976) iconЯс нител ь н а я з а пи с ка
Вступительное испытание «Священное Писание Ветхого и Нового Завета» проводится в устной форме. Цель испытания определить уровень...

Священного Писания Нового Завета Четвероевангелие Ахриепископ Аверкий (Таушев, 1906-1976) iconКниги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., 1979. Новый...
...

Священного Писания Нового Завета Четвероевангелие Ахриепископ Аверкий (Таушев, 1906-1976) iconВетхого завета
Издание снабжено обширной хрестоматией, призванной расширить кругозор студентов в области святоотеческих и научных комментариев к...

Священного Писания Нового Завета Четвероевангелие Ахриепископ Аверкий (Таушев, 1906-1976) iconСвященная Библейская история Нового Завета
«Священная Библейская история Нового Завета»: Издательство Дальневосточного гос университета; Владивосток; 2000

Священного Писания Нового Завета Четвероевангелие Ахриепископ Аверкий (Таушев, 1906-1976) iconСвященной библейской истории ветхого и нового завета
Объяснительная записка к конспектам по Священной Библейской Истории Ветхого Завета 9

Священного Писания Нового Завета Четвероевангелие Ахриепископ Аверкий (Таушев, 1906-1976) iconСвященной библейской истории ветхого и нового завета
Объяснительная записка к конспектам по Священной Библейской Истории Ветхого Завета 9

Священного Писания Нового Завета Четвероевангелие Ахриепископ Аверкий (Таушев, 1906-1976) iconУказатель избранных псалмов часть ветхий завет о мессии предисловие...
Цель этой и нескольких последующих брошюр о Библии дать православному читателю основные сведения о том, как, кем и когда писались...

Священного Писания Нового Завета Четвероевангелие Ахриепископ Аверкий (Таушев, 1906-1976) iconБ. М. Мецгер
Всего несколько работ на английском языке посвящены одновременно и историческому развитию канона Нового Завета, и тем сохраняющимся...

Священного Писания Нового Завета Четвероевангелие Ахриепископ Аверкий (Таушев, 1906-1976) iconРуководство к изучению священной библейской истории ветхого и нового завета
Пособие сопровождено приложением, включающим географические карты, рисунки, индивидуальные задания, контрольные вопросы и перечнем...

Священного Писания Нового Завета Четвероевангелие Ахриепископ Аверкий (Таушев, 1906-1976) iconЭкзаменационная программа по священному писанию нового завета для iii-го курса мда сзо 1 билет
Евангелие от Матфея. Личность евангелиста. Свидетельство епископа Папия об Евангелии от Матфея

Священного Писания Нового Завета Четвероевангелие Ахриепископ Аверкий (Таушев, 1906-1976) iconСписок литературы для статьи Влияние туберкулеза на течение беременности...
Авербах М. М. Иммунология иммунопатология туберкулеза. − М.: Медицина, 1976. − 312 с

Священного Писания Нового Завета Четвероевангелие Ахриепископ Аверкий (Таушев, 1906-1976) iconИсторический очерк Производство ваз-2106 началось в 1976 году на ОАО «Автоваз»
Производство ваз-2106 началось в 1976 году на ОАО «Автоваз», это модернизация автомобиля ваз-2103

Священного Писания Нового Завета Четвероевангелие Ахриепископ Аверкий (Таушев, 1906-1976) iconГосдума РФ мониторинг сми 19 апреля 2006 г
Генералы разъяснили депутатам суть священного долга и необходимость отмены отсрочек от призыва. 39

Священного Писания Нового Завета Четвероевангелие Ахриепископ Аверкий (Таушев, 1906-1976) icon10000 изданий по истории государственного управления и самоуправления в России
Нерчинский полк Забайкальского казачьего войска. 1895 1906 гг. Исторический очерк. Сост. А. Е. Маковкин. Спб., 1907

Священного Писания Нового Завета Четвероевангелие Ахриепископ Аверкий (Таушев, 1906-1976) icon1906-1Ш посвящается
В 2006 г исполнилось 100 лет со дня рождения виднейшего совет­ского тюрколога, основателя Советского комитета тюркологов, жур­нала...


Руководство, инструкция по применению




При копировании материала укажите ссылку © 2018
контакты
rykovodstvo.ru
Поиск