Изучение курса «Основы православной культуры»: проблемы и перспективы

V международная научно-практическая конференция «Михаило-Архангельские чтения»


НазваниеV международная научно-практическая конференция «Михаило-Архангельские чтения»
страница14/56
ТипДокументы
rykovodstvo.ru > Руководство эксплуатация > Документы
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   ...   56

Изучение курса «Основы православной культуры»: проблемы и перспективы

Н.И.Орищенко, заместитель начальника по научно-методической работе

Муниципальное учреждение «Рыбницкое управление образования»

г. Рыбница, Приднестровская Молдавская Республика
В 2010-1011 учебном году начался третий этап эксперимента по изучению курса «Основы православной культуры» в городе Рыбница и Рыбницком районе. В данном эксперименте участвует пять школ: МОУ «Рыбницкая гимназия №1», МОУ «РРСОШ № 6 с лицейскими классами», Ульминская школа, Рыбницкая школа-интернат, Попенская школа-интернат. Всего охвачено экспериментом 212 учащихся.

Обязательным условием введения курса является желание детей и заявление родителей или лиц их заменяющих. Два года эксперимента, безусловно, мало для того, чтобы сделать какие-либо окончательные выводы. Но уже можно говорить как о положительных результатах, так и о проблемах, возникших при введении курса. Цель курса ОПК - расширение историко-культурного образования и духовно-нравственного воспитания учащихся средствами религиозно – познавательного содержания. Содержание курса предполагает изучение православных религиозных традиций, истории христианства, православной этики, знакомство с православным календарем, с агиографией, церковным искусством, основными видами церковного богослужения, мифологией, знакомством с другими религиями. Основой курса является формирование целостного восприятия мира, культуры общения, представления о культурном единстве славянских и других православных народов, воспитание уважения к внутреннему миру каждого человека, воспитание чувств, волевых качеств, патриотизма, потребности участия в жизни родного края, сохранения культуры отечества, предупреждения религиозных, национальных и семейных конфликтов, уважения старших, развитие семейных традиций. Учебный материал курса составляют исторические, литературоведческие, искусствоведческие, религиоведческие знания, способствующие значительному расширению и углублению базового образования в области литературы и русского языка, истории и обществоведения, искусства. Основной дидактический принцип - «слово-образ». Главный упор делается на текст, на русский язык, на наращивание лексики духовной, культурологической, на развитие интеллектуального и культурноязыкового пространства ребенка. В программе на каждом году обучения уделяется внимание православным семейным традициям, образам семейной святости. Положительный результат обучения в значительной степени достигается предусмотренным поэтапным приобщением учащихся к духовно – нравственным и эстетическим ценностям человечества.

Учителя, обучающие учеников основам православной культуры, прошли специальные курсы повышения квалификации, принимали участие в семинаре, организованном Министерством просвещения ПМР, ПГИРО и Тираспольско-Дубоссарской епархией. Преподаватели получили указания по нормативной базе введения курса, условиям и организационно-методическим аспектам проведения эксперимента, по планированию, корректировке материала в соответствии с возрастом учащихся, краеведческим материалом, местными традициями и обычаями. Учителя обеспечены программой и методическими пособиями, а также учебными и наглядными пособиями, звуковым сопровождением, иллюстрациями. Но, к сожалению, в очень небольшом количестве. Нет учебников и наглядных пособий для учащихся. Подготовка педагогов и проблема учебных пособий это еще не все. Проблемы есть и в самом преподавании. Станет ли учитель тем человеком, который сможет достойно преподавать этот предмет? И речь не столько о профессиональной пригодности, сколько о духовной готовности преподавателя. Духовную пригодность формально протестировать невозможно. Учителю нужно суметь не перейти грань от православной культуры к убеждению к вере. Учителю постоянно приходится решать вопрос: как за 45 минут урока переломить весь тот строй жизни, нравственный обвал, который уже подчас не контролируют родители, и в который погружены дети во все остальные часы всех прочих дней недели. Ведь специфика курса ОПК – не привить знания и навыки, а вызвать любовь к себе, к окружающим, к историческому наследию своей родины.

О перегруженности школьников. Проблема перегруженности школьников учебными занятиями далеко не нова. Сегодня такая проблема существует во всех школах, в том числе и в школах, где изучают курс ОПК. Курс ОПК - факультативный курс, поэтому в расписании он, как правило, стоит последним. И дети приходят на эти занятия уже уставшими. Детей загрузили порой так, что им некогда узнавать о самом главном, о себе, своих корнях, о своей культуре, о своем народе. Здесь еще раз нужно подчеркнуть значимость личности учителя. Учителю важно привлечь внимание детей, заинтересовать их.

Курс ОПК основан на исторической памяти народа. Истории, как и любви к Родине, как и культуре жизни и культуре творчества необходимо учить. Это не приходит с рождением. Только обучаясь, ребенок узнает о своем народе, о стране, о добре и зле, о красоте и хрупкости мира, в котором мы живем. Курс ОПК помогает детям не потерять связь поколений. Опыт предыдущих поколений и положительный и отрицательный дан нам как маяк в деле созидания будущего. Есть свои особенности данного курса и в региональном контексте. Мы живем в многонациональном государстве. Многонациональное государство имеет свои сложности, но и имеет свои возможности. В каждом народе есть много положительного. И на уроках ОПК дети разных национальностей, и разного вероисповедания, думают, как вместе жить лучше, ярче, духовно богаче. Мы также живем и в провинциальном городе. Сегодня понятие провинции как чего-то по сути отсталого становится достоянием истории. Сегодня в провинции больше позитива. Современные средства коммуникации, со временем превращаясь, по сути, в средство контроля над сознанием и не только подрастающего поколения, в провинции не столь эффективны. У нас еще сохранились и семейные устои, и общественное неприятие современных пороков. И нашим «провинциальным» школьникам легче понять и принять нравственные ценности. Легче приобщить их к православной культуре.

Следует особо отметить, что изучение курса ОПК не предусматривает и не должно быть связано с религиозным убеждением учащихся. Светская школа по законам государства отделена от церкви. Законом запрещается совершение в государственных и муниципальных учебных заведениях религиозных обрядов, мероприятий религиозного и миссионерского характера, любых форм религиозной пропаганды, запрещается обучение религии. Поэтому обучать детей религии можно только вне рамок образовательной программы. Изучение предмета ОПК не нарушает принцип светского образования.

Курс ОПК поднимает вопрос о формировании личности школьника и о средствах, которыми может воспользоваться современный учитель для того, чтобы заниматься этой важной задачей - формированием личности. А ведь это самое главное во всей педагогической деятельности. В понятии личности лежит качество взаимоотношений в обществе. Для чего нужны знания, умения и навыки? Не для того, чтобы направить их на разрушение общества. Проблемы преступности, наркомании, безнаказанности, проблемы семьи, беспризорности, детского и подросткового алкоголизма и курения - это все социальные проблемы, ставшие результатом потери качества воспитания личности, разрушения нравственных устоев средствами массовой информации, разрушения духовных и культурных традиций, которые всегда являлись основой формирования личности и здорового общества. Хочется надеяться, что изучение основ православной культуры поможет воспитанию личности духовно богатой, культурной, способной жить в мире с собой и с другими.
Интеграция национальных особенностей и культуры славянских народов

в ВУЗовской среде Приднестровья

И.А. Павлинов, кандидат экономических наук, доцент,

Е.И. Павлинова ст. преподаватель

Рыбницкий филиал ПГУ им. Т. Г. Шевченко

г. Рыбница, Приднестровская Молдавская Республика
Статья посвящена особенностям интеграции национальных культур славянских народов в ВУЗовской среде Приднестровской Молдавской Республики. Статья раскрывает принцип национального равноправия в образовательной политике государства и функционировании ВУЗа и описывает особенности интеграции языково-культурных ценностей славянских народностей в образовательной, научной и воспитательной деятельности учреждения высшего профессионального образования.

Ключевые слова: интеграция национальных особенностей; национальное равноправие; национальные противоречия; поэтнический характер; самоидентификация; многонациональность; российские образовательные традиции.

Развитие и функционирование славянских университетов на современном этапе в странах СНГ неразрывно связано с принципом национального равноправия в отдельно взятом государстве, где он имеет свою специфику, свой уровень решения. Это всецело относится к Приднестровскому Государственному Университету им. Т.Г. Шевченко в Приднестровской Молдавской Республике и филиалу, расположенному в г. Рыбница.

Для системы высшего образования интеграция – это, прежде всего, позитивное и энергичное участие в едином образовательном пространстве славянских государств. Это новая общая система мер и весов, гарантирующая транспарентность и сопоставимость высшего образования в международных и межрегиональных масштабах. Поэтому нам необходимо принять и выработать общие правила, требования и подходы к интеграции науки, образования и культуры.

Сегодня национальные проблемы стран СНГ могут обостриться, если возникнут снова сложности в национальных отношениях. Незаметные в недалеком прошлом, в большинстве бывших республик даже почти неуло­вимые, эти вопросы с переносом их на межгосударственный уровень могут стать одними из самых трудных в ряде стран СНГ, Прибалтийских государствах. Более того, они могут серьезно повлиять на судьбу форми­рующегося Содружества. Речь идет, например, о растущих осложнениях между «коренной» и «некоренными» национальностями в образовавшихся государствах (сами термины, ко­нечно, можно уточнять).

На момент распада СССР около 60 млн. человек проживали вне своей национальной государственности, вне своей этнической среды, но имели и имеют свой родной язык, культуру, национальные особенности и традиции, национально-государственные образования в СНГ, других регионах мира. Так, за пределами России проживали 25 млн русских. Из них 1 млн – на Украине, более 6 млн. – в Казахстане, в Узбекистане и Республике Беларусь – по 1,5 млн, по миллиону – в Латвии и Кыргызстане, 500 тыс. – в Литве. Почти 7 млн. украинцев жили за пределами своего государства. Вне Беларуси проживали более 2 млн белорусов, вне Узбекистана – более 2,5 млн узбеков, вне Армении – 1,5 млн армян, вне Азербайджана – 11 млн азербайджанцев, вне Казахстана – 1,6млн казахов.

Если перевести абсолютные цифры в проценты, то, по переписи населения тогдашнего Союза, вне границ своих национально-государственных образований проживало: рус­ских— 17,4%, украинцев — 15,3%, белорусов — 21,2%, узбеков — 15,3%, казахов — 19,7%, грузин — 4,9%, азербайджанцев — 14,3%, литовцев — 4,7%, молдаван — 16,6%, латышей — 4,9%, киргизов — 11,8%, таджиков— 24,7%, армян —33,3%, туркмен —7,0%, эстон­цев — 6,2%. [3]

Эти цифры в настоящее время уменьшились (пределы 5-7%).

При этом надо иметь в виду и различное соотношение численности коренного и некоренных народов, проживающих в странах Содружества, большое количество межнациональ­ных браков. Нетрудно представить, чем может обернуться кампания, развернутая некоторыми политиками и движения­ми в ряде государств, по притеснению некоренного населе­ния, означающая неприкрытое нарушение прав человека. Тем более в условиях мирового кризиса, когда мирны­ми, политическими средствами решить эти проблемы, как и проблемы беженцев, будет просто невозможно. Пример Ка­рабаха, Южной Осетии, Абхазии, Приднестровья в этом случае является самым страшным. Поэтому очень странно и даже наивно выглядят попытки решения проблемы за счет достижения «чистоты» населения обра­зовавшихся государств. А проблема очень сложная, и ее необходимо решать в согласии, взаимопонимании. При многонациональном составе населения на наш взгляд, функционирование различных культур должно происходить на альтернативе для национальных меньшинств или паритете для национального большинства. Маргинальность народов в странах СНГ уже проявилась.

Продолжая рассмотрение межгосударственного аспекта политического принципа равноправия, следует особенно от­метить важность создания надежного правового механизма принятия соответствующих этому принципу решений. Име­ется в виду, прежде всего, отработка процедур согласования представителями государств в соответствующих межгосу­дарственных структурах содержания вопросов, выносимых для обязательного коллективного обсуждения, выяснения мнения общественности по этим вопросам в соответствую­щих странах. И совершенно иная ситуация в Европейском экономическом сообществе, где благодаря равноправию удалось создать хорошо отработан­ную систему межгосударственных экономических, политических и национальных связей, исключающую претензию любой национальности на особую роль.[6]

Безусловно, центральную, основную роль здесь долж­ны выполнить национальная государственность и меж­государственные структуры, их демократическая и проду­манная организация, питаемая народами и поддерживаемая ими. Речь идет о возможности использования самых различ­ных вариантов национально-государственного устройства (федеративные формы, типы конфедераций), о различных моделях союзов государств (политических, экономических, военных). Главное, видимо, состоит в том, чтобы рассмотрен­ные политические принципы решения национального вопроса находили необходимое демократическое подкрепление. Име­ются в виду политические опросы населения, референдумы по важнейшим национальным проблемам, проведение демо­кратических выборов в национально-государственные струк­туры, изучение международного опыта в реализации рас­смотренных принципов, подготовка национальных кадров для органов законодательной и представительной власти и т. д.

Одним из необходимых условий создания эффективного механизма реализации политических принципов решения национального вопроса является постоянное и всестороннее изучение национальных противоречий, являющихся ключе­выми в системе противоречий многонационального государ­ства и союзов государств. Ведь, по существу, именно забве­ние, попытки загнать их в силовые рамки дорого обходятся и народам, и государственным структурам. Это еще раз под­твердил печальный опыт бывшего Союза, СЭВ. В настоящее время в науке о политике нет доста­точно развернутой характеристики системы национальных противоречий.

Так, по степени охвата явлений и процессов, характеризую­щих национальные связи, можно отметить противоречия, проявляющиеся комплексно, одновременно во всех сферах или действующие в одной из них. Например, противоречие между национальным и межнациональным в политике носит целостный характер. Противоречия же «участия» государства в региональной (республиканской) экономике имеют больше экономический акцент. То же самое можно сказать о проти­воречиях в сфере взаимодействия национальных культур и образования. К этой же группе могут быть отнесены политические пробле­мы, затрагивающие интересы отдельных наций, и противоре­чия, распространяющиеся на интересы всех народов страны.

На основе временных рамок можно выделить противоре­чия, действующие на том или ином этапе формирования многонационального государства.

В ряду первых, «постоянных спутников» национальных отношений стоят противоречия между национальным и межнациональным в сознании народов, между потребностями в развитии национальных языков и необходимостью усвоения языка межнационального общения, между тенденцией интернационализации общественной жизни и ростом национального сознания и другие.

Проблем, существующих в реализации принципа национального равноправия можно выделить достаточно много, но бесспорно одно, что данный принцип является фундаментом развития государственности территорий населенных различными национальностями и других сфер их жизнедеятельности.

Данный принцип заложен в функционировании на территории ПМР на равноправной основе всех национальных меньшинств и трех базовых славянских национальностей русской, украинской и молдавской. Хочется отметить, что после закрепления в Молдове румынского языка, молдаване, населяющие территорию ПМР и имеющие кириллическую графику, могут всецело отнести себя к славянским народам.

Уже более двадцати лет существует Приднестровье в качестве самостоятельного государственного образования. Самоопределение этой территории имеет множество прецедентов во всём мире и на пространстве бывшего Союза. В то же время существуют принципиальные различия в движущих силах, подвигнувших к возникновению этого государства. Мы часто говорим о феномене Приднестровья, не вполне отдавая себе отчёт о сути этой феноменальности, которая заключается в неэтническом характере соответствующих движений и их результата – формирования независимой территории, страны. Дело в том, что практически каждая из самоопределившихся стран мира возникла и существует благодаря национальному самосознанию большинства населения.

Население Приднестровья на 2/3 состоит из славян – русских, украинцев, болгар, белорусов, сербов, также молдаван, давших название стране, т.к. они относятся к этой части этноса, которая отличается специфическим говором и использованием традиционной славянской кириллической графики. Небольшое по численности население этой страны именует себя приднестровцами, в то же время и формально, и фактически обитает в российской (славянской) научно-образовательной сфере. Здесь изначально и однозначно принята российская образовательная система.

Именно поэтому первыми шагами вновь созданного государства было создание своего научно-образовательного центра – государственного университета. Это удалось сделать, в первую очередь, за счет притока русскоязычных научных и вузовских работников, «эмигрировавших» из сопредельных государств.

Учрежденный университет стал центром духовных сил общества, его надеждой на достойное будущее, на продолжение самобытного пути к социуму и экономике, основанных на знаниях. Существование и развитие ВУЗа в качестве государственного, абсолютно необходимое условие, без которого такое движение просто неосуществимо.

Самое же важное и специфическое для страны и его многонационального университета – это все-таки то, что он действительно является даром многонационального славянства всего обширного региона бывшей Новороссии и Бессарабии, центром притяжения общественных настроений и чаяний. Именно здесь происходит их концентрация, а затем и эмиссия.

В Приднестровском университете функционируют Центр русского языка и российской культуры, украинский, молдавский и болгарский центры, создавшие условия для знакомства с классическими и современными произведениями литературы и искусства, информацией о современной жизни и истории славянских народов, расширения культурных и научных контактов и обменов.

Это учитывается и в развитии системы образования в филиале ПГУ им. Т.Г. Шевченко в ПМР. Региональный компонент Государственных образовательных стандартов представляет возможность реализовывать в системе ВПО на равноправной основе национально-языковые аспекты. Это изучение русского языка для всех в соответствии с ГОС России, и по выбору студентов молдавский или украинский языки. В Приднестровье на равноправной основе функционирую все эти языки. За последние пять лет в филиале ПГУ г. Рыбница обучались и обучаются 35% студентов русской, 28% – украинской и 24% – молдавской национальностей. Такая цифра и среди сотрудников филиала.

В соответствии с правилами приема в ПГУ им. Т.Г. Шевченко в 2010 году в перечне специальностей и направлений подготовки специалистов языком обучения являются: русский – для 129 специальностей и направлений; украинский – для 2-х; молдавский – для 10-ти.

Хотелось бы выделить некоторые особенности студентов, сотрудников филиала этих трех славянских национальностей:

– о некоторых особенностях студентов и сотрудников русской национальности:

«Тайна национальности каждого народа заключается не в его одежде или кухне, а в его, так сказать, манере понимать вещи». Эта мысль В. Г. Белинского как нельзя более точно выражает по­нимание тех подходов, которые должны быть в изучении русского национального характера [1].

Русский национальный характер формировался в условиях дли­тельной борьбы с иноземными поработителями, самодержавного правления, крепостного права, отстранения народа от образования.

Представляют определенный интерес высказывания о русском национальном характере русских писателей-классиков.

Л. Н. Толстой отмечал, что «Для русского не нужны эффекты, речи, воинственные крики, барабаны, для него нужны спокойствие, порядок и отсутствие всего натянутого». Скромность и простоту писатель считал отличительными чертами русского характера [7].

Д. И. Писарев подмечал: «Здравый смысл и значительная доля юмора и скептицизма составляют, мне кажется, самое заметное свойство чисто русского ума»[5].

А. М. Горький отмечал в русском национальном характере бодрость духа, жажду приобщиться к культуре, дееспособность, которые побеждают фатализм и пессимизм [2].

М. Ю. Лермонтов подметил гибкость и здравый смысл русского ума: «Меня невольно поразила способность русского человека при­меняться к обычаям тех народов, среди которых ему случается жить»[4].

Собрав рассыпанные по многочисленным источникам суждения, можно сделать выводы о некоторых особенностях русских. В то же время следует учитывать, что черты национальной психологии не статичны. Они изменяются под воздействием условий жизнедея­тельности людей, взаимного влияния друг на друга различных на­родов.

Говоря об общих национально-психологических особенностях русских, необходимо иметь в виду индивидуальные особенности каждого. Они могут отличаться (и существен­но) от общих черт национального характера.

Студенты и сотрудники – русские в целом с чувством высокой ответ­ственности относятся к учебе и работе, как правило, неплохо под­готовлены к ней и довольно легко усваи­вают уклад учебы и работы, легко адаптируются в новых услови­ях. Они не проявляют пристрастия к национальному питанию, одежде. Требования по работе со стороны руководителей восприни­мают как должные, проявляют стремление лучше владеть особенностями и спецификой работы.

Без излишнего психологического напряжения русские воспри­нимают перемещения по работе, легче других национальностей переносят разлуку с друзьями и родственниками. К студентам и сотрудникам других национальностей относятся без предубеждения. В по­давляющем большинстве случаев, на вопрос, как он относится к другим национальностям, русский ответит, что человека следует судить по его личным качествам и делам, а его национальная принадлежность никакого значения не имеет.

В такой позиции отражается интернационалистический харак­тер русских. Они дружны со всеми национальностями в ПМР. Дружба основывается на общности жизненного опыта, интересов. За годы жизни в Приднестровье русские в значительной степени перенимают некоторые традиции и обычаи молдавской национальности.

Русский человек дорожит честью, совестью, долгом. Отличается смелостью, презирает трусость. Его всегда отличало развитое чув­ство патриотизма. В человеке русские ценят ум, смекалку. Они верные товарищи и друзья, как правило, верны слову. В работе со студентами дают положительные результаты индивидуальные беседы, в которых удается вызвать их на откровенность, расположить к себе. В разговоре выглядят уместными подробные распросы о родите­лях, родственниках, семейных отношениях. Полнее раскрывается характер человека, его политические, морально-деловые качест­ва, душевное состояние и внутренний настрой в непосредственном общении в коллективе, работе и учебе. Установлению доверительных отношений помогает неторопливость, отсутствие ноток фальши, горячая заинтересован­ность в судьбе человека.

В работе с русскими студентами важно делать упор на развитие их положительных качеств, проявлять заинтересованное внимание к старательному труду. Как правило, они стремятся выполнить обязанности еще лучше, если их деятельность не остает­ся без доброго слова и справедливой оценки. Следует также учи­тывать, что подавляющему числу студентов далеко не без­различна оценка товарищей по учебе, зачастую немалый автори­тет имеет мнение педагогического коллектива кафедр филиала.

Студенты русской национальности высоко ценят в преподавателях личный пример, эрудицию, профессиональ­ную компетентность, справедливость, заботу об условиях учебы, един­ство слова и дела.

Больших результатов в воспитании, как правило, добиваются наиболее авторитетные, пользующиеся уважением студентов – русские преподаватели других национальностей.

– о культуре и социально-психологических особенностях студентов и сотрудников-украинцев:

Велики духовные ценности, созданные украинским народом еще в дореволюционное время. Многие восхищаются мелодичными ук­раинскими народными песнями, «Кобзарем» Шевченко, оперой «За­порожец за Дунаем» Гулака-Артемовского, красочными и эмо­циональными народными танцами.

Физиолог Богомолец, геохимик Вернадский, микробиолог Завоботный, хирург Амосов, специалист в области электросварки и мостостроения Патон — эти и другие имена ученых Украины укра­шают ныне украинскую и мировую науку. Творец первых советских космических кораблей Королев и одни из первопроходцев звездно­го океана Попович и Береговой — сыновья украинской земли.

Украинский народ создал богатую высокохудожественную лите­ратуру. Творчеством Ивана Франко, Леси Украинки, Михаила Ко­цюбинского и других выдающихся писателей она завоевала все­мирное признание. Украинская литература воплотила лучшие прогрессивные традиции дореволюционных художников слова. Одна из главных тем украинской литературы — тема дружбы народов. Книга стихов «Чувство семьи единой» П. Тычины, стихи М. Рыльского, М. Бажана, В. Сосюры, роман «Всадники» В. Яновского, пьесы «Девушки нашей страны» И. Микитенко, «Гибель эскадры» и «Платон Кречет» А. Корнейчука, романы «Знаменосцы» и «Тронка» О. Гончара, «Кровь людская — не водица» М. Стельмаха, публицистика Я. Галана, сатирико-юмористические рассказы, фельетоны Остапа Виш­ни и многие другие произведения вошли в сокровищницу многона­циональной украинской литературы.

Среди достижений украинской культуры достойное место зани­мают изобразительное искусство, музыка, театр и кино. Украина дала русскому и украинскому искусству таких знаменитых масте­ров живописи и скульптуры, как Д. Левицкий, В. Боровиковский, М. Козловский, И. Мартос и др. Большую роль в укреплении твор­ческих связей украинских и русских художников сыграл уроже­нец Украины великий русский художник И. Е. Репин. Многие его работы, в частности знаменитые «Запорожцы», как и полотна А. Куинджи, И. Айвазовского, И. Крамского и других русских ху­дожников, посвящены Украине.

Украинский народ издавна славится своей музыкальностью и певучестью. Н. В. Гоголь писал, что для Украины «...песня — все! И поэзия, и история, и отцовская могила». Далеко за пределами республики знают ее выдающихся певцов Б. Гмырю, А. Соловьяненко, Н. Матвиенко, С. Ротару, Н. Гнатюка, ансамбли «Смеричка» и «Червона рута».

О росте театрального искусства на Украине свидетельствует тот факт, что вместо одного театра в начале XXстолетия теперь насчиты­вается более 100.

Лучшие фильмы украинской кинематографии («Щорс», «Бог­дан Хмельницкий», «Дума о Ковпаке», «Поэма о море», «Иванна», «Тени забытых предков», «Белая птица с черной отметиной») из­вестны в СНГ и зарубежом. В ряду передовых кинодеятелей мира стоит выдающийся украинский режиссер, лау­реат Ленинской премии А. Довженко.

Устное народное творчество украинцев исключительно много­гранно. Здесь лирические, обрядовые, свадебные и трудовые песни, загадки и поговорки, сказки и басни. Украинский народ создал своеобразный военный, героический эпос — думы. В думах отраже­но историческое прошлое украинского народа, его патриотизм, не­рушимая дружба с великим русским народом, борьба против поль­ских феодалов, турецкого гнета, свободолюбие, отвага, находчи­вость и остроумие.

В современной национальной культуре украинского народа, как и других народов, значительное место занимают сло­жившиеся в области материальной и духовной культуры на про­тяжении многих веков традиции. В наше время эти традиции, приобретая новые черты и содержание, в значительной мере сох­раняют свой национальный колорит. Лучшие из них прочно вошли в быт и находят свое отражение во многих сто­ронах жизни украинского народа в Приднестровье.

Несмотря на активно протекающие социальные процессы, ха­рактерные черты, присущие украинцам, меняются медленно. Наци­онально-психологические особенности людей обладают гораздо большей инертностью.

По численности населения украинцы занимают второе место в ПМР и проживают, как и русские практически во всех районах республики. Богатая история украинского народа, неповторимая культура, глубоко национальный народный характер, широкое расселение способствовали тому, что практически у каждого из граждан Приднестровья сложилось свое, вполне определенное отношение к украинцам. В условиях учебы студенты различных национально­стей отмечают у украинцев такие отличительные черты, как стрем­ление к хорошей учебе, напористость, деловитость, упорство в достижении поставленных целей, честолюбие, любовь, к законно­сти и порядку, дисциплинированность, уважительное отношение к старшим. При этом отмечаются и такие качества, как инициативность, самостоятельность, активность в общественной работе, принципиальность, решительность, трудолюбие и сметливость.

Богатые традиции украинцев, ведущие свое начало от Запорожской Сечи и еще раньше, нашли в наше время благодат­ную почву в учебном процессе. Украинцы вели дол­гую и изнурительную борьбу за свое освобождение и самостоя­тельность. В той же Запорожской Сечи в составе казачьего вой­ска были представители самых разных национальностей: русские, белорусы, молдаване, татары. Большинство составляли украинцы. Поэтому интернационалистические традиции этого народа имеют на Украине глубокие корни. Воссоединение Украины с Россией способствовало созданию единой многонациональ­ной государственности и избавило народ Украины от угрозы порабоще­ния. Советская власть принесла украинцам свободу от эксплуата­ции и государственную самостоятельность. Именно за это на фрон­тах гражданской войны вместе с русскими и представителями дру­гих национальностей сражались сотни тысяч украинских добровольцев. Боевой союз народов СССР еще больше укрепился в годы Великой Отечественной войны. И сейчас костяк штатного персонала ВУЗа вместе с русскими и молдаванами составляют представители украинской национальности. Существенна их доля среди студентов. Ежегодно в ВУЗ поступают сотни юношей, решивших продолжить лучшие традиции украинского народа. Помогает им в этом грамотность, хорошая общеобразовательная подготовленность, трудолюбие и ответственность. В учебе укра­инцы обстоятельны, расчетливы, деловиты, напористы, надежны, трудолюбивы и аккуратны. Они всегда стремятся отличиться, быть в числе лучших. Ответственность за учебу перед преподавателями, обязанность перед родителями, как правило, пересиливают желание не портить отношение с коллегами по учебе. Они смело и сознательно идут на конфликт с недоб­росовестными студентами, борются с нездоровыми традициями в кол­лективе.

В оценках студентов и сотрудников с нездоровой мораль­но-нравственной атмосферой в адрес украинцев можно ус­лышать, что они «хитрые», «неуступчивые», «зажимистые», «карье­ристы», «выслуживаются перед начальством», «не уважают мне­ние коллектива», «злопамятные», «болтливые» и другие нелестные характеристики. Вот почему в индивидуально-воспитательной работе возрастает роль и значение всестороннего учета национально-психологических особенностей украинцев, позволяющих глубоко ра­зобраться в причинах возникающих конфликтов.

– о традициях, нравах, особенностях студентов и сотрудников молдаван:

Народ Молдавии на протяжении истории своего существования прошел различные этапы социально-экономического развития, в ходе которого изменялись его культура, бытовой уклад, психология.

Для культуры молдавского народа досоветского периода было характерно широкое развитие традиционных фольклорных форм творчества, достигших высокого уровня, и слабое развитие профес­сионального театра. Не было ни клубов, ни высших учебных заве­дений.

В годы Советской власти наряду с экономическими и политиче­скими преобразованиями изменилась и духовная жизнь народа. В процессе развития молдавской народной культуры было переос­мыслено духовное наследие прошлого. Народные традиции быта, устного и изобразительного творчества приобрели новое содержание. После распада СССР этот процесс продолжается до настоящего времени. И процессы самосохранения молдавской самобытности в Приднестровье приобретают все более сильную актуальность.

По-прежнему сохраняют свою привлекательность народные обычаи, связанные с празднованием Нового года. В канун празд­ника на сельских улицах Приднестровской Молдавской Республики появляются груп­пы людей, одетых в национальные костюмы, в масках, изображаю­щих оленя, медведя, лошадь. По старинному новогоднему обычаю ходят группы колядующих. Время от времени поздравления прерыва­ются криками, щелканием бича.

В селах Приднестровья сложился красочный ритуал с Дедом Морозом (Мош Жерилэ). Первого января утром Дед Мороз ходит по селу и поздравляет односельчан с наступившим Новым годом, желая успехов в труде и счастья в жизни. Его сопровожда­ет свита ряженых, украшенных ветками елки.

В настоящее время получили распространение праздники урожая, виноградной лозы, последнего снопа, посвящение в земле­дельцы, рабочие, студенты, проводы на пенсию. Не утратили своей популярности и такие старинные молдавские обычаи, как помощь всем миром и посиделки.

Возрождается весенний традиционный праздник мэрцишор, ко­торый постепенно превращается в международный фестиваль, связан­ный с первым днем весны. Как и в прошлом, алый цвет мэрцишора символизирует возобновление жизни природы, здоровье и силу, белый же цвет, по древним представлениям, чистоту и счастье. К 1-му марта рукодельницы, проявляя большую изобретательность и искусство, изготовляют талисманы из ниток белого и красного цвета. Эти изделия также получили название в честь праздника — мэрцишоры. Обычно эти талисманы преподносятся родственникам, друзьям и знакомым, и они носятся на верхней одежде первые 10 дней марта. 1 марта в городах и селах республики проводят праздник воз­рождения природы — мэрцишор. Он проходит в клубах и домах культуры. В первую декаду марта в городах республики ежегодно проходят фестивали и конкурсы народных оркестров, певцов и тан­цоров под девизом «Мэрцишор». Как правило, на праздник при­глашаются гости из различных государств — участники художественной самодеятельности и профессиональные исполните­ли.

Нет сейчас, пожалуй, такого огорода в молдавском селе, в ко­тором не росли бы подсолнухи. И в этом дань древней традиции. Народная легенда рассказывает о юной девушке, влюбившейся в Солнце. Ее волосы были прекрасней лунных лучей, а глаза сияли ярче самой Луны, и ревнивая Луна, сестра Солнца, превратила девушку в подсолнух. Но любовь сильнее смерти: едва взойдет на небосклон древнее светило, подсолнух неотрывно следит за ним.

Любого человека, впервые оказавшегося в молдавском селе, поражает, что многие дома, подобно подсолнухам, всегда обраще­ны к полуденному солнцу и как бы впитывают его свет. Они внеш­не похожи на цветы, вырезанные из белого камня. В последнее десятилетие получило развитие искусство резьбы по сырому це­менту и штукатурке. Оригинальна и вместе с тем проста техника исполнения этих шедевров народного искусства. Сюжеты разно­образны: здесь пейзажи и натюрморты, семейные портреты, ска­зочные персонажи и т. п. Красочные панно располагаются на сте­нах, колодцах, воротах, крытых автобусных остановках. Каждое из них неповторимо.

Приднестровье, несмотря на значительное количество городов и предприятий промышленности, все равно край преимущественно сельскохозяй­ственный. И большинство молдаван живут в селах, крупных и благоустроенных. Молдаване в ПМР живут на земле предков, впитывая в себя ее смысл и красоту. Земля оставляет свой отпечаток и на характере народа, который обжил ее за многие сотни лет. Ланд­шафт и климат Приднестровья издавна славился мягкостью, теплом, лу­чезарностью. Все это можно обнаружить в фольклоре, строе речи, мелодичности языка, в самом миропонимании и мировосприятии молдаван.

Многие исследователи-этнографы отмечают подат­ливую и безропотную натуру молдаван. Сейчас с высоты времени, можно говорить о доброй и отзывчивой душе молдаван, душе на­рода, сумевшего через тысячу лет пронести свой язык, культуру, свой нрав и обычаи. При всем этом весь путь молдавского кресть­янства уложился всего в 70 с небольшим лет.

Молдаване исключительно отзывчивы на все новое, что несет с собой жизнь. Может быть, поэтому, с одной стороны, у большин­ства сельских парней заметны трудолюбие, доброе отношение к людям, любовь к земле — то, чему учат родители с детства. С дру­гой стороны, особенно среди тех, кто уже вырос в городе или пере­брался туда из села сразу после окончания школы, наблюдается утрата некоторых исконно национальных черт, заметное снижение общественной активности, нигилистическое отношение к моральным ценностям народа.

Молдавский народ во все времена ощущал поддержку России и, естественно, по своему национальному характеру, укладу жиз­ни, формированию культуры, обычаям и чаяниям стремился к сою­зу и сближался с русским, украинским и другими народами. Вот почему студенты-молдаване довольно легко находят общий язык с русскими и украинцами. Как правило, они и сами неплохо владеют русским языком в Приднестровье.

В молдавском народе всегда ценилось меткое, острое слово. Если в учебной группе учатся молдаване, то по их поведе­нию можно точно судить о морально-психологическом климате, царящем в коллективе. При здоровой нравственной атмосфере молдаване — веселые и общительные, подвижные и ироничные, трудолюбивые и ответственные, хотя не всегда дисциплинирован­ные, но добродушные и отзывчивые на воспитательное воздействие люди. В других условиях их можно вовсе не узнать. В этой реак­ции молдаван на нездоровый морально-психологический климат есть своя закономерность. В ней прослеживаются истори­ческие корни. Не было такой беды, которая обошла бы стороной этот многострадальный край. И чтобы выжить, сохранить себя, маленький по численности народ вынужден был уходить в себя, затаиваться, молча и безропотно сносить социальное и националь­ное угнетение, копить силы к новому выступлению против порабо­тителей.

Трудную и упорную борьбу за свободу и независимость, вос­становление своей государственности молдаване вели много веков: с XVI до начала XIX века здесь господствовали турки, тяжелейши­ми были годы оккупации Советской Бессарабии королевской Ру­мынией и фашистскими захватчиками. Несмотря на это, мол­давский народ сохранил себя, внес достойный вклад в достиже­ние победы. Десятки тысяч молдаван сражались в рядах Красной Армии, вели борьбу с фашистами в партизанских отрядах, под­польных группах. 16 человек удостоено звания Герой Советского Союза, 85 тысяч награждены орденами и медалями.

С древних времен сохранилось у молдаван изречение: «Счаст­лив тот, кто может согреть теплом сердца своего». Неписанное правило гласит, что каждый за свою жизнь должен посадить де­рево, или выкопать колодец, или дать выход родниковой струе, чтобы поминали добром его имя. Вот и к учебе у молдаван свое требование: учиться так, чтобы вспо­минали тебя добрым словом. И большинство молдаван стремятся получить хорошее образование.

Такие особенности интеграции национальных аспектов различных народностей характерны в системе образования и России, и Белоруссии, и Приднестровья.

Территория Приднестровья всегда была частью российского образовательного пространства. Здесь все население владеет русским языком, и для полиэтнического большинства он – родной. Поэтому однозначная ориентация на славянскую самоидентификацию, на российские образовательные традиции, по существу, не имела альтернатив. В научно-образовательном отношении этот многонациональный край, без сомнения, есть культурный анклав России, часть славянского мира.

Разумеется, опираясь только на собственные силы, образование и наука Приднестровья не смогли бы достичь достойного уровня, не произошло бы создание собственной системы высшего образования и культурных учреждений, удовлетворяющих многообразные потребности государства. Этот процесс проходил при непосредственной многогранной поддержке и участии крупнейших центров образования и науки России, а также Белоруссии и Украины.

Самим фактом своего существования, развития своей самодостаточности Приднестровье доказывает, что его возникновение не было случайным капризом истории. Имеются все основания считать, что в феномене нашего государства персонифицированы, материализированы чаяния значительной части образованных людей всего постсоветского пространства и всего славянского мира. Здесь российский, украинский и молдавский интернационализм, язык и культурные традиции этих славянских народов, которые сохранены отнюдь не в качестве некоего аморфного андеграунда, раздираемого внутренними распрями. Наоборот, на этой небольшой территории все позитивное, что внесла в историю мировой цивилизации Великая Россия, Белая Россия и Малая Россия сохранено в качестве основополагающих государственных приоритетов. Можно сказать, что приднестровское государство и существует для этой высокой миссии – сохранения культурного и научно-образовательного присутствия России, в качестве одного из форпостов славянства на Балканах.

Таким образом, интеграция науки, образования и культуры славянских государств имеет перспективы создания единого образовательного пространства, от которого выигрывают все заинтересованные участники данного процесса.

Список литературы:

1. Белинский В.Г. Избранные статьи. - М., 1965.

2. Горький А.М. Собрание сочинений. Т.24. - М., 1949.

3. Суставов В.П. «Интеграция народов ССР». – М., 1990.

4. Лермонтов М.Ю. Собрание сочинений. Т.6. - М., 1971.

5. Писарев Д.И. Собрание сочинений, Т.1. – М., 1955.

6. Суставов В.П. Национальный вопрос в строительстве государства. - М., 1992.

7. Толстой Л.Н. Полные собрания сочинений. - М., 1957.
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   ...   56

Похожие:

V международная научно-практическая конференция «Михаило-Архангельские чтения» iconViii международная научно-практическая конференция Кутафинские чтения
«Государственный суверенитет и верховенство права: международное и национальное измерения»

V международная научно-практическая конференция «Михаило-Архангельские чтения» iconНаучно-практическая конференция
...

V международная научно-практическая конференция «Михаило-Архангельские чтения» iconМеждународная научно-практическая заочная конференция «перспективы...
Международная ежегодная научно-практическая заочная конференция: «Перспективы развития информационных технологий», Вязьма: филиал...

V международная научно-практическая конференция «Михаило-Архангельские чтения» iconИ муниципальное управление северо-кавказская академия государственной службы
В апреле состоялись международная научно практическая конференция «Местное самоуправление в России и Германии: история и современность...

V международная научно-практическая конференция «Михаило-Архангельские чтения» iconМеждународная научно-практическая конференция
Международном научном периодическом издании, публикуемом по итогам научно-практической конференции

V международная научно-практическая конференция «Михаило-Архангельские чтения» iconМежрегиональная научно практическая конференция учащихся в г. Архангельске...
Л75 IХ малые Ломоносовские чтения. Межрегиональная научно-практическая конференция учащихся в г. Архангельске, 31 марта 2018 года....

V международная научно-практическая конференция «Михаило-Архангельские чтения» iconI (Первая) Международная научно-практическая конференция Письмо и приглашение
Первой Международной научно-практической конференции Актуальные проблемы профессионального образования в Республике

V международная научно-практическая конференция «Михаило-Архангельские чтения» icon3 международная научно-практическая конференция
Актуальные проблемы лингвистики и лингводидактики иностранного языка делового и профессионального общения

V международная научно-практическая конференция «Михаило-Архангельские чтения» iconМеждународная научно-практическая конференция 23 ноября, 7 декабря 2011 г
Российский государственный университет физической культуры, спорта, молодежи и туризма

V международная научно-практическая конференция «Михаило-Архангельские чтения» iconПроблемы техносферной безопасности 2015 I международная заочная научно-практическая конференция
Проблемы техносферной безопасности – 2015: сборник статей I международной заочной научно-практическая конференции (10 февраля 2015...

V международная научно-практическая конференция «Михаило-Архангельские чтения» icon«современные концепции экономической теории и практики: новые пути исследований и развития»
Международная научно-практическая конференция для студентов, аспирантов и молодых ученых

V международная научно-практическая конференция «Михаило-Архангельские чтения» iconIii межрегиональная научно-практическая конференция Конференция посвящена 15-летию кафедры
Рекомендована к изданию на заседании научно-технического совета спбгусэ, протокол №2 от 31 октября 2011 г

V международная научно-практическая конференция «Михаило-Архангельские чтения» iconСборник материалов VI международной научно-практической конференции...
Приветственное слово епископа тираспольского и дубоссарского преосвященнейшего саввы

V международная научно-практическая конференция «Михаило-Архангельские чтения» iconРоссийской Федерации Федеральное государственное бюджетное образовательное...
...

V международная научно-практическая конференция «Михаило-Архангельские чтения» icon11-я Международная научно-практическая конференция Российский государственный...
Сборник подготовлен по материалам, предоставленным авторами в электронном виде, и сохраняет авторскую редакцию. За содержание предоставленных...

V международная научно-практическая конференция «Михаило-Архангельские чтения» iconVii международная научно-практическая конференция студентов, аспирантов и молодых учёных
В сборнике представлены статьи участников VII международной научно-практической конференции студентов, аспирантов и молодых ученых...


Руководство, инструкция по применению




При копировании материала укажите ссылку © 2018
контакты
rykovodstvo.ru
Поиск