А. Г. Ломоносов время собирать мысли
|
Скачать 2.8 Mb.
|
|
А.Г.Ломоносов ВРЕМЯ СОБИРАТЬ МЫСЛИ Философические вариации ОТ АВТОРА 2 Вариации на тему морально-практической философии: МЫСЛИТЬ, ЧТОБЫ НЕ ПРОПАСТЬ
Вариации на тему спекулятивно-теоретической и религиозной философии: ПОНИМАТЬ И БЫТЬ У СЕБЯ 1. ВСЁ ЗНАЮТ ВСЕ? 26
Вариации на тему русской историософии: ВОЗЛЮБИ ЕЁ РАЗУМЕНИЕМ ТВОИМ 1. РУССКАЯ ИДЕЯ КАК ИСТОРИЧЕСКАЯ БЫЛЬ 70 2. О ЗАКОННОСТИ ВЛАСТИ УЛУСА ДЖУЧИ (ОРДЫ) 74 3. ТРУДНО БЫТЬ БОГОНОСЦЕМ 78 4. СОБОРНОСТЬ, ИЛИ РУССКАЯ СИМФОНИЯ 81 5. АНТИТЕЗА РУССКОГО СОЗНАНИЯ И «ЛАТИНИЗАЦИЯ» РУСИ 83 6. АБСОЛЮТИЗМ КАК ОТРИЦАТЕЛЬНОЕ В СЕБЕ ЕДИНСТВО РУССКОЙ ИДЕИ 87 7. ПРОБЛЕМА СВОБОДЫ НАЦИОНАЛЬНОГО ДУХА 94 8. ПРАВОСЛАВНЫЙ ПРИНЦИП ИМПЕРИИ ДВУГЛАВОГО ОРЛА 96 9. СОВЕТСКИЙ ТОТАЛИТАРИЗМ КАК АПОКАЛИПТИЧЕСКИЙ СИНТЕЗ 100 10. РЕЛИГИЯ ПОЗИТИВНОЙ ЭСХАТОЛОГИИ 112 11. АКТУАЛЬНОСТЬ ВСЕОБЩЕЙ ЦЕЛИ 122 ОТ АВТОРА Наверное, никто не усомнится в том, что личный опыт жизни дает человеку некоторое основание для суждений как о самой жизни, так и о том, что находится за её видимыми пределами, например, о Боге, о справедливом общественном строе, о бессмертии души, и т.д. и т.п. Несомненным является также и то, что накопление конкретных сведений, их своеобразная сортировка и упаковка внутри душевной лаборатории способствует выработке определенной жизненной ориентации, профессиональному и карьерному росту. Однако умение искусно жить в обществе себе подобных, даже доведенное до совершенства пчелиного улья, как превосходно об этом написал Бернард Мандевиль в книге «Басня о пчелах», совершенно не достаточно для понимания того, что обычно называют смыслом жизни, для понимания назначения самого человека. Кто из преуспевающих в тех или иных областях не испытывал острого дефицита такого понимания и кто не задавался смысловыми вопросами, которые, если и не находили себе удовлетворительного ответа в данный момент, однако бесконечно возвышали его над «суетой сует». Более того, это искусство жить, несмотря на то, что оно включает в себя всякого рода хитрости технической цивилизации и безупречно обернуто в глянцево-привлекательную материю, не обладает ещё ни разумным зрением, или, выражаясь языком Спинозы и Фихте, интеллектуальной интуицией, ни даром речи выражать существенное и непреходящее в изменчивом мире, так как последнее приходит с опытом принципиально иного рода, с опытом мысли. А в этом случае без серьезных философских занятий не обойтись. Автор предлагаемой книги имеет простое намерение дать неравнодушному к человеческому самопознанию и судьбе нашего Отечества читателю своеобразную философическую подпитку, которая послужит добрым почином, или пропедевтикой к выходу на более содержательные философские тексты, в которых такие слова, как «трансцендентальное» и «имманентное», не будут вызывать побочных ассоциаций. Петру Яковлевичу Чаадаеву, старшему другу и учителю Пушкина, изучившему образ мысли европейцев по существу, уже в начале XIX века удалось выявить то, что не исчезло и в настоящее время. Англосаксы по-прежнему спешат «исполнить мысль», французы стремятся её «высказать», ну, а немцы? Увы, немцы уже не те, они, похоже, попав однажды в крутой водоворот мировых потрясений, утратили ту способность суждения, которая была присуща великим философским классикам – Канту, Фихте, Шеллингу и Гегелю, - способность, благодаря которой мысль можно было систематически «обдумать». Ведь когда на смену «философии мысли» в мир человеческих отношений стала стремительно проникать так называемая «философия жизни», фактически отрицающая объективный процесс познания истины, тогда-то «западный человек, - по выражению Х. Ортега-и-Гассета, - заболел ярко выраженной дезориентацией, не зная больше, по каким звёздам жить». (Напомним, что у истоков философии жизни стояли такие провозвестники «смертей», «сумерек», «концов» и «закатов» как Артур Шопенгауер и Фридрих Ницше, философии, порождающей в свою очередь формации постмодерна, постхристианства и т.п.) Надеяться на то, что такой человек возродит мировую философскую классику и спасительное «солнце самосознания» (Гегель) вновь взойдет над Европой равносильно, как мне представляется, пустому воздыханию. Всё более становится очевидным, что плюрализм «смыслов», господствующий в настоящее время в сфере философского образования не в состоянии дать должный теоретический ответ на вызовы нашего времени. Ведь стихийный, бессознательный процесс развития мировой истории человеческого рода действительно подошел к своему пределу, и глобальный кризис охватил ныне уже все сферы его жизни – экономическую, социально-политическую и духовную. Тем самым, он чрезвычайно обострил потребность именно в объективном философском исследовании хода истории, в понимании сути современной эпохи и исхода исторического процесса вообще. Моё утверждение о том, что всемирная история, несмотря на то, что в ней действуют сознательные субъекты, носит стихийный характер, может вызвать у многих «знатоков» недоумение, с которыми я могу быть согласен только в одном - в том, что никто, кроме человека не разрешит проблему преодоления стихийности развития истории в целом. А для этого, прежде всего, необходимо раскрыть её внутреннее движение, опираясь на философский способ познания. Поэтому необходимость обращения к классическому наследию, а, более конкретно, необходимость возрождения русско-германского диалога на благодатной почве философской классики, есть весьма актуальная задача. В современной России, несмотря на все традиционные для неё беды и проблемы, есть реальные предпосылки для того, чтобы собрать воедино разбросанные историей важные мысли, и вопреки большинству по-современному философствующих субъектов, пытающихся выискивать существенное в до-сознательном, без-сознательном и под-сознательном, дать солнцу мысли возможность освещать путь человека к себе, к своей абсолютной сущности. «Ходящий во тьме не знает, куда идет» (Ин.12.35). Постсоветский период русской истории ещё должен пройти определенный путь, чтобы быть тщательно «обработанным» мыслью, однако для классической философии трансцендентального идеализма общая картина сегодняшнего социально-политического положения в принципе ясна – она соответствует понятию «пустой свободы» (Фихте), когда под флагом либерализма культивируется принцип формального права, где господствует право без правды, без истинного содержания, без нравственности, а это, как известно, тот же большевизм, только вывернутый наизнанку. Спасти ситуацию, на мой взгляд, может возрождение на русской почве всеобщего самосознания как научного принципа, впервые который был раскрыт Иоганном Готлибом Фихте. Только на таком основании национальное единство станет действительным, а не показным единством. Идея, с которой в свое время сознательно выступил этот философ, заявив, что «мы намерены посредством нового воспитания образовать немцев к новой общности» есть идея, которая сегодня актуальна прежде всего для нас, ибо у нас есть неистребимое никакими бичами исторической судьбы сокровенное желание стать единой нацией, «стать настоящим русским […] стать братом всех людей, всечеловеком, если хотите», по словам Достоевского. «Чистая нравственность», о которой писал Фихте, известна нашему народу как бескорыстная любовь к правде-справедливости, однако необходимо, чтобы государственные мужи проявили как минимум мудрость в плане ограничения распоясанной ныне мнимой, чужеродной свободы, мутные потоки которой, хлынувшие со всех СМИ, явно препятствуют всходам доброго семени национального единства. Как максимум необходимо, если мы, разумеется, хотим «образовывать человека в человеке», а не создавать абстрактные образовательные проекты, расщепляющие личность набором заимствованных из опыта других народов схем, в корне менять политику национального образования, опираясь на развитое классиками философии учение о человеке. Время собирать мысли. Вариации на тему морально-практической философии: МЫСЛИТЬ, ЧТОБЫ НЕ ПРОПАСТЬ 1. УМЫСЛЫ И ВЫМЫСЛЫ В романе Моэма «Бремя страстей человеческих» есть интересные рассуждения о человеке-личности, которые, несомненно, могут послужить хорошим подспорьем для понимания той духовной пропасти, к которой подошла сегодня госпожа Цивилизация. Всё-таки чертовски поразительную картину представляет время, в которое суждено было нам родиться и жить: будто по невидимой команде в эту адскую дыру влетают души наших современников, чтобы, испытав ломку характеров, становиться напористыми проводниками антихристианской по сути своей пропаганды гламурно-попсового образа жизни и мысли (ГПОЖиМ). При этом свежеиспеченные поклонники этого ГПОЖиМ ни в какую не желают внимать простым доводам, объясняющим опасность такой активности, как для самих себя, так и для тех, кому только предстоит сделать свой жизненный выбор. Итак, помимо внешних врагов, к числу которых Моэм относил государство и общественное мнение, у свободной личности есть, оказывается ещё внутренний враг – это наша совесть. Совесть есть враг, так как сковывает наши помыслы, желания и действия. Человек, согласно такой логике, свободен, когда он бессовестен, когда он может действовать абсолютно произвольно и чисто в интересах своей персоны, или, проще говоря, когда ему можно всё, что хочется. Ясно здесь одно, что совесть в этом случае отождествляется с закомплексованностью, от которой как от икоты просто хочется избавиться любыми средствами. Для этого, оказывается, необходимо сбросить с себя всяческие допотопные представления о заповедях, о честности, об истине и т.д. О способах, каким образом сегодня предлагается выдавливать из себя эти «рудименты», можно было бы поговорить отдельно (А.С. Ахиезер, российский ученый, похоже, знает немалое число рецептов избавления от «угрызений совести», которые, по его словам, «разъедают изнутри» наш не достаточно свободный бизнес), а пока обратим внимание на другую сторону свободы личности. Поскольку внешний мир огражден частоколом законов и правил, плюс ко всему в нём есть масса условностей и всякого рода факторов, например, культурного и социального порядка, с которыми так или иначе приходится считаться, постольку перед современной так называемой продвинутой личностью необходимо встаёт задача грамотно, т.е. юридически корректно овладеть искусством маневрирования в этом мире препятствий. Если с совестью, воспринимаемой как мой внутренний враг, как-то можно справиться и даже с помощью некоторых мифических вымыслов попытаться оправдать свои корыстные помыслы, то во внешнем мире человеческих отношений, согласно логике продвинутой личности, лучше действовать по строго продуманному сценарию и всегда под маской благодушия. Первое, чем следует овладеть, так это искусством вовремя скрывать следы своих преступлений, будь то обман своего родственника или измена своему «другу», «возлюбленному» и т.д. и т.п. (Понятно, что в условиях господства современной массовой псевдо культуры, когда плюрализм ценностей практически стирает всякие грани между истинными и ложными представлениями, в кавычки можно поставить любые слова морально-этического или эстетического значения.) При всём при том современная культура, несмотря на свою склонность воспринимать объекты в розово-глянцевом виде, не лишена некоторой серьезности мысли, однако по существу здесь речь может идти прежде всего об утилитарно-гедонистическом мировосприятии. Действительно, когда всё рассматривается с точки зрения пользы и удовольствия или, попросту говоря, кайфа, то человек человеку в лучшем случае партнер, приятель или временный любовник. Временный, поскольку всё для этого сознания протекает в метаморфозах времени, а вечные ценности суть иллюзии, поэтому девиз «бери от жизни всё, что хочешь и не сковывай себя какими-либо религиозно-философскими и морально-этическими вопросами о смысле жизни и прочей никчемностью» - самый что ни на есть лучший девиз настроенного на успех индивидуума. Бернард Мандевиль, просветитель XVIII века, наверное, ужаснулся бы, увидев, как обернулась выдвинутая им идея об эгоизме как скрытой пружине нравственного совершенствования личности и о пороках частных лиц, которые, по его мнению, могут при наличии разумных законов стать добродетелью для общества. Дело в том, что современное, т.е. ориентированное на ценности ГПОЖиМ, общество уже едва-едва отличает порок от добродетели, поэтому старается не усложнять себя проблемами нравственного характера: это, мол, дело выбора каждого индивида. Культ свободного от всякой ответственности частного права вполне закономерно порождает новую, хотя и лишенную христианской гуманности и справедливости, логику и веру. Согласно последним, в мире человеческих отношений, оказывается, можно и должно навести порядок (который, разумеется, служит исключительно только принципу «ego», или «для себя любимого»), примерно такой же, как в библиотеке, поскольку люди - это те же книжки, поэтому их следует умело разложить по полочкам и извлекать оттуда по мере того, как созреет та или иная нужда или потребность. Потребность с точки зрения такой модной науки как маркетинг, – это более изысканная грань индивида, нежели нужда, поэтому для её удовлетворения следует находить особые подходы, в нашем случае - подбирать «книжки» более высокой категории. Высшим пилотажем будет являться такая раскладка «книжек», когда они сами обретут послушную привычку с желанием отдаваться вам в строго отведенное для них время и в соответствующем обстоятельствам месте. Желательно, чтобы те, кому не следует вступать в контакты с представителями других полок, это хорошо раз и навсегда усвоили. Таким образом, доведенное до совершенства искусство манипулирования человеческим материалом позволит вам извлекать максимум пользы и удовольствия. Что и требовалось доказать. 2. УПУЩЕННЫЕ ВОЗМОЖНОСТИ То, что социальное бытие человека предполагает две самостоятельные линии жизни может быть понятно каждому рефлектирующему сознанию, для чего достаточно прибегнуть к самому элементарному самоанализу. Первая линия – это та, в которой мы «варимся» в повседневном нашем существовании, выстраивая планы, выматывая себя на работе или, быть может, пребывая в ленивом простодушии, и т.д. Вторая же линия представляет собой цепочку нереализованных, или, иначе говоря, упущенных возможностей, к которым мы мысленно волей-неволей возвращаемся, восстанавливая в памяти ход минувших событий, хотя можем и забыть некоторые его звенья на довольно долгое время, особенно если с первой линией всё обстоит достаточно сносно. Речь идет, как становится ясно, о виртуальной жизни, однако не существующей только в физическом мире, так сказать de fakto, но которая часто даёт о себе знать по всем законам реального действия. Особенно эта жизнь активизировалась в последнее время, в связи с распространением нового вида человеческой коммуникации, именуемой Интернетом. Благодаря этому чудодейственному средству человек всё более абстрагируется не только от внешней формы пространства, но и от живого хода времени, сбрасывая с себя тем самым груз общей истории вместе с присущими ей проблемами культурно-назидательного характера. Не отдавая себе отчета, наш современник всё более предпочитает реальному «миру вещей» мир совершенно иного порядка – мир сугубо своих и чужих представлений. Его социальное бытие смещается в сторону виртуального измерения, сквозь призму которого он начинает заново оценивать своё прошлое и настоящее. Дело в том, что в мире представлений даже самый закомплексованный интроверт может почувствовать себя буквально творцом своей собственной жизни и судьбы, поскольку, казалось бы, всё здесь находится под твоим непосредственным контролем. Однако вспомним изречение самого классического философа всех времен и народов – Георга Вильгельма Фридриха Гегеля: «человек – есть целый мир представлений, погруженных в ночи Я». Так что вместе с Интернетом в мир человеческих отношений незаметно прокрадывается и «ночь», хотя, понятно, что эта ночь не лишена очертаний и красок. В качестве очертаний здесь выступает многообразие информации, а в качестве красок – многообразие предлагаемых к контакту лиц-образов. Что касается информации, то для любого специалиста Интернет является превосходнейшей кладовой, откуда можно в любое время извлечь желаемый для дела материал. Однако речь идет не о нём и не об информации в плане познания, а о контактах. Тяга к контакту в виртуальных условиях имеет особый привкус, поскольку право выбора всегда остаётся за тобой и, более того, ты можешь выставить напоказ свои наиболее удачные на твой субъективный взгляд изображения и в этом случае, забросив их в качестве приманки, опять же находить для себя желаемых партнеров по виртуальному общению. Однако контакты, например, с одноклассниками, или вообще с теми, с кем ты когда-то был в близких связях в прошлой, но реальной жизни далеко не просты по своим последствиям, поскольку они затрагивают небезболезненную тему упущенных возможностей. Отсюда и происходит столкновение линий: виртуальное агрессивно врезается в реальное и, наоборот, реальное бесцеремонно нарушает принцип невмешательства, вторгаясь на чужую территорию. Так, восстанавливая отношения с бывшими знакомыми, с которыми вы были когда-то связаны лично, можно задеть за живое тех с кем реально приходится переживать житейские взлеты и падения. Понятно, что «задеть» можно по-разному, например, элементарным равнодушием к ближним, к семье, к отечеству, к миру в целом, к Богу, наконец. Дело в том, что в виртуальной жизни ты абсолютно атомистичен, ты - вне каких-либо связей с реальным миром, с Абсолютом, для тебя безусловным выступает только реальность твоего индивидуального ego и того, с кем ты вступаешь в данный момент в контакт. Убрать контактируемого, если он исчерпался в желаемом для вас отношении, можно без проблем, или, как ныне говорится, – легко, нажав только на соответствующую клавишу, как, впрочем, и вызвать его из «небытия» не представляет собой никакой сложности. Вступить же в отношение с другим виртуальным индивидом из прошлого, кроме простого чувства любопытства и желания как бы заново проиграть свою жизнь по импровизированному сценарию, подталкивает ещё одно чувство – чувство неудовлетворенности реальным, настоящим положением вещей, о чем когда-то хорошо напевал один персонаж – «А мне всегда чего-то не хватает: зимою лета, осенью - зимы …». Если серьезно, то чувство неудовлетворенности, как это подметил в свое время мудрый Сократ, незаметно сопровождает каждого на протяжении всей земной жизни и совсем независимо от того, каковыми материально-духовными возможностями вы обладаете на данный момент. Философия, с точки зрения этого чувства, всего лишь один из способов как-то на время приглушить его навязчивую склонность быть вашим по жизни спутником. Стоит только прервать какие-либо активные занятия, стоит только расслабиться, пустив на самотек свои мысли, как оно само начинает вам напевать свой заунывно-экзистенциальный мотивчик. Не случайно же подметили, что лучший отдых – это смена деятельности. Итак, жизнь, понимаемая как цепочка упущенных возможностей, в настоящее время, т.е. во времена господства виртуального миропорядка, не является поводом для уныния. Боле того, эта цепочка может быть вполне золотой, так как. предоставляет индивиду шансы преобразовать упущенное житие в форму плодоносящего контакта. Весь вопрос, правда, в том, чтобы понять, а каковы эти плоды? По видимости они, конечно, золотые, а, по сути? |
Похожие:
 |
Программа «Михаил Ломоносов» "Михаил Ломоносов" Михаил Ломоносов – финансируемая совместно daad и Министерством образования и науки РФ программа для проведения исследований по техническим... |
|
Михаил ломоносов классик русской экономической науки России, а либералы, окопавшиеся во власти, рушили и до сих пор продолжают разрушать страну. Он боролся с иноземным засильем в родной... |
|
Программа «Михаил Ломоносов» Внимание: в соответствии с договоренностью между Минобрнауки РФ и daad, начиная с 2009 года, участие в программе "Михаил Ломоносов"... |
 |
«Ломоносов-2014» Секция «Почвоведение» «Почвоведение» XXI международной конференции студентов, аспирантов и молодых учёных «Ломоносов». Это одно из крупнейших молодежных... |
|
Образовательная программа по робототехнике "robot " это один из интереснейших... Предмет робототехники это создание и применение роботов, других средств робототехники и основанных на них технических систем и комплексов... |
|
Социализм Социалистическая идея — доминанта духа современности. Массам она нравится. Она выражает мысли и чувства всех; она поставила свое... |
|
Учебно-методический комплекс история управленческой мысли рекомендуется... «История управленческой мысли» важно для формирования профессионального сознания будущего менеджера, формирования у него уверенности... |
|
Аппаратная вычислительная платформа, основными компонентами которой... Рассылаемые в настоящее время версии могут быть заказаны уже распаянными. Информация об устройстве платы (рисунок печатной платы)... |
|
«Обучение написанию личных писем на уроках английского языка» В настоящее время, в связи с практической значимостью отношение к письму и обучению учащихся умениям выражать свои мысли в письменной... |
|
Совместная программа «Михаил Ломоносов» Министерства образования... Совместная программа «Михаил Ломоносов» Министерства образования и науки РФ и daad: научно-исследовательские стипендии и научные... |
|
Название практики Аннотация для родителей : Дети научатся самостоятельно собирать из металлического конструктора тележку садовую |
|
Инструкция по пользованию ккм "экр 2102Ф" Проверить время. При необходимости скорректировать время ввести с клавиатуры правильное время |
|
Невско-ладожское бассейновое водное управление Невской губы Финского залива Балтийского моря: г. Санкт-Петербург, г. Ломоносов, ул. Морская, д. 2 «б» (канал), площадью 0,013 км2,... |
|
Инструкция по работе на кассовом аппарате «Элвес мк» Клавишой Х можно посмотреть время (проверяйте, пожалуйста время налоговая разрешает расхождение 5 мин., 1 месяц даётся для перевода... |
|
И обязательно проверьте комплектацию перед выездом всё ли на месте, ничего не забыли? Прочитайте, пожалуйста, инструкцию до того, как поедете на природу. В этом случае вы будете собирать Мобибу в 3 раза быстрее |
|
Руководство по эксплуатации p occ ru. Ae81. В08645 Картоприемник может читать, собирать и хранить бесконтактные карты доступа и позволяет организовать управление пропуском на контролируемую... |