Глава 12 О жительстве в послушании у старца - Игнатия Брянчанинова Том V паломник, Москва 2003 год Ред. Golden Ship,...

Игнатия Брянчанинова Том V паломник, Москва 2003 год Ред. Golden Ship, 2010 По благословению


НазваниеИгнатия Брянчанинова Том V паломник, Москва 2003 год Ред. Golden Ship, 2010 По благословению
страница5/68
ТипДокументы
rykovodstvo.ru > Руководство ремонт > Документы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   68
Глава 12 О жительстве в послушании у старца

То, что сказано об отшельничестве и затворе, должно ска­зать и о послушании старцам в том виде, в каком оно было у древнего монашества: такое послушание не дано нашему вре­мени. Преподобный Кассиан Римлянин говорит, что египет­ские Отцы, между которыми особенно процветало монашество и приносило изумительные духовные плоды, «утверждают, что хорошо управлять и быть управляемым свойственно мудрым, и определяют, что это — величайший дар и благодать Святого Духа»142. Необходимое условие такового повиновения — духо-носный наставник, который бы волею Духа умерщвлял пад­шую волю подчинившегося ему о Господе, а в этой падшей воле умерщвлял и все страсти. Падшая и растленная воля че­ловека заключает в себе стремление ко всем страстям. Очевид­но, что умерщвление падшей воли, совершаемое так величе­ственно и победоносно волею Духа Божия, не может совер­шаться падшею волею наставника, когда сам наставник еще порабощен страстям. «Если ты хочешь отречься от мира, — говорил святой Симеон Новый Богослов современным ему ино­кам, — и научиться евангельскому житию, то не предай (не поручи) себя неискусному или страстному учителю, чтоб не научиться, вместо евангельского жития, диавольскому житию, потому что благих учителей и учительство благое, а злых — злое; от лукавых семян непременно произрастают и лукавые плоды. Всякий, не видящий и обещающийся наставлять дру­гих, есть обманщик, и последующих ему ввергает в ров погибе­ли, по слову Господа: Слепец же слепца аще водит, оба в яму впадут143. При другом случае этот великий угодник Божий, советуя иноку действовать по указанию духовного отца, при­совокупляет: «Однако да поступает так только в таком случае, когда знает, что духовный отец его — причастник Духа, что он не будет говорить ему противоположного воле Божией, но, по дарованию своему и по мере повинующегося, возглаголет угод­ное Богу и полезное для души, чтоб не оказаться повиную­щимся человеку, а не Богу»144. В этом смысле завещавает и Апостол: не будите раби человеком145. Он повелевает самое служение слуг господам совершать духовно, а не в характере человекоугодников, но в характере рабов Христовых, творя волю Божию в наружном служении человекам146. Ныне, гово­рит Апостол, человеки препираю, или Бога? или ищу челове­ком угождати? аще бых человеком еще угождал, Христов раб не бых убо был147. Не весте ли, яко емуже представляете себе рабы в послушание — человеку плотского мудрования или Богу — раби есте, егоже послушаете, или греха и плот­ского мудрования в смерть, или послушания в правду Божию и во спасение148. Послушание образует повинующегося по обра­зу того, кому он повинуется: зачинаху овцы по жезлом, гово­рит Писание149. Те старцы, которые принимают на себя роль... употребим это неприятное слово, принадлежащее языческому миру, чтоб точнее объяснить дело, которое в сущности не что иное, как душепагубное актерство и печальнейшая комедия — старцы, которые принимают на себя роль древних святых стар­цев, не имея их духовных дарований, да ведают, что самое их намерение, самые мысли и понятия их о великом иноческом делании — послушании — суть ложные, что самый их образ мыслей, их разум, их знание суть самообольщение и бесовская прелесть, которая не может не дать соответствующего себе плода в наставляемом ими. Их неправильное и недостаточное настро­ение только в течение некоторого времени может оставаться незаметным руководимому ими неопытному новоначальному, если этот новоначальный сколько-нибудь умен и занимается святым чтением с прямым намерением спасения. В свое время оно должно непременно раскрыться и послужить поводом к неприятнейшей разлуке, к неприятнейшим отношениям старца с учеником, к душевному расстройству того и другого. Страш­ное дело — принять, по самомнению и самовольно, на себя обязанности, которые можно исполнять только по велению Свя­того Духа и действием Духа; страшное дело — представлять себя сосудом Святого Духа, между тем как общение с сатаною еще не расторгнуто, и сосуд не перестает оскверняться дей­ствием сатаны! Ужасно такое лицемерство и лицедейство! ги­бельно оно для себя и для ближнего, преступно пред Богом, богохульно. Напрасно будут указывать нам на преподобного Захарию, который, находясь в повиновении у неискусного стар­ца, отца своего по плоти, Кариона, достиг иноческого совер­шенства150, или на преподобного Акакия, спасшегося в житель­стве у жестокого старца, который согнал бесчеловечными по­боями ученика своего преждевременно в гроб151. Тот и другой находились в послушании у недостаточных старцев, но руко­водствовались советами духоносных Отцов, также назидатель-нейшими примерами, которые были во множестве пред очами их: единственно по этой причине они могли пребыть в наруж­ном послушании у своих старцев. Эти случаи — вне общего порядка и правила. «Образ действия Промысла Божия, — сказал святой Исаак Сирский, — вполне отличается от общего человеческого порядка. Ты держись общего порядка»152. Возра­зят: вера послушника может заменить недостаточество старца. Неправда: вера в истину спасает, вера в ложь и в бесовскую прелесть губит, по учению Апостола. Любве истины не прияша, говорит он о произвольно погибающих, во еже спастися им. И сего ради послет (попустит) им Бог действо льсти, во еже веровати им лжи, да суд приимут ecu неверовавшии истине, но благоволивший в неправде153. По вере ваю буди вама154, ска­зал Господь, Само-Истина, двум слепцам и исцелил их от слепоты: не имеет права повторять слов Само-Истины ложь и лицемерство для оправдания своего преступного поведения, которым они погубляют ближних. Бывали случаи, очень-очень редкие, что вера, по особенному смотрению Божию, действо­вала чрез грешников, совершая спасение этих грешников. В Египте старейшина разбойников Флавиан, намереваясь огра­бить некоторый женский монастырь, облекся в монашеское одеяние и пришел в этот монастырь. Монахини приняли его, как одного из святых Отцов, ввели в церковь, прося принести о них молитву Богу, что Флавиан исполнил против воли своей и к удивлению своему. Потом представлена была ему трапеза. По окончании трапезы монахини умыли его ноги. В монастыре одна из сестер была слепа и глуха. Монахини привели ее и напоили водою, которою омыты ноги странника. Больная не­медленно исцелилась. Монахини прославили Бога и святое житие странного инока, провозглашая совершившееся чудо. Благодать Божия низошла на старейшину разбойников: он принес покаяние, и из старейшины разбойников претворился в знаменоносного отца155. — В житии святого Феодора, епископа Едесского, читаем, что блудница, будучи принуждена отчаян­ною супругою Ад ера, принесла Богу молитву о умершем ее сыне, что младенец воскрес по молитве блудницы. Блудница, приведенная в ужас совершившимся над нею, немедленно оставила греховную жизнь, вступила в монастырь и подвиж­ническою жизнию достигла святости156. Такие события — ис­ключения. Созерцая их, мы поступим правильно, если будем удивляться смотрению и непостижимым судьбам Божиим, ук­репляться в вере и надежде; поступим очень неправильно, если будем эти события принимать в образец подражания. В руко водителя поведению нашему дан нам Самим Богом Закон Бо­жий, то есть Священное Писание и писания Отеческие. Апос тол Павел решительно говорит: Повелеваем же вам, братие, о имени Господа нашего Иисуса Христа, отлучатися вам от всякаго брата, безчинно ходяща, а не по преданию, еже прияша от нас157. Преданием здесь названо нравственное пре­дание Церкви. Оно изложено в Священном Писании и в писа­ниях святых Отцов. Преподобный Пимен Великий повелел немедленно разлучаться со старцем, сожительство с которым оказывается душевредным158, очевидно, по нарушению этим стар­цем нравственного предания Церкви. Иное дело, когда нет душевного вреда, а только смущают помыслы: смущающие помыслы, очевидно, бесовские; не надо им повиноваться, как действующим именно там, где мы получаем душевную пользу, которую они хотят похитить у нас. Иноческое послушание, в том виде и характере, как оно проходилось в среде древнего монашества, есть высокое духовное таинство. Постижение его и полное подражание ему соделались для нас невозможными: возможно одно благоговейное благоразумное рассматривание его, возможно усвоение духа его. Тогда мы вступим на путь правильного суждения и душеспасительного благоразумия, когда, читая опыты и правила делания древних Отцов — по­слушания их, равно дивного и в руководителях, и в руководи­мых, — увидим в современности общий упадок христианства, сознаемся, что мы не способны наследовать делание Отцов в полноте его и во всем обилии его. И то — великая милость Божия к нам, великое счастие для нас, что предоставлено нам питаться крупицами, падающими с духовной трапезы Отцов. Эти крупицы не составляют собою удовлетворительнейшей пищи, но могут, хотя не без ощущения нужды и голода, пре­дохранить от душевной смерти.

Глава 13 О жительстве по совету

Крупицами названо в предшествовавшей главе духовное жительство, предоставленное Промыслом Божиим нашему времени. Оно основывается на руководстве в деле спасения Священным Писанием и писаниями святых Отцов, при сове­те и назидании, заимствуемых от современных отцов и бра­тии. В собственном смысле это — послушание древних ино­ков в ином виде, приспособленном к нашей немощи, преиму­щественно душевной. Древним послушникам их духоносные наставники возвещали немедленно и прямо волю Божию: ныне иноки должны сами отыскивать волю Божию в Писании, и потому подвергаться частым и продолжительным недоумени­ям и погрешностям. Тогда преуспеяние было быстрым по свой­ству делания: ныне оно косно опять по свойству делания. Таково благоволение о нас Бога нашего: мы обязаны покорствовать ему и со благодарением благоговеть пред ним. Наше современное иноческое жительство по Писанию и совету от­цов и братии освящено примером главы монашества препо­добного Антония Великого. Он не был в послушании у стар­ца, но в новоначалии своем жил отдельно и заимствовал на­ставления из Писания и от разных отцов и братии: у одного научался он воздержанию, у другого кротости, терпению, сми­рению, у иного строгой бдительности над собою, безмолвию, стараясь усвоить себе добродетель каждого добродетельного инока, всем оказывая по возможности послушание, смиряясь пред всеми и молясь Богу непрестанно159. Поступай и ты, ново­начальный, таким образом! Оказывай настоятелю и прочему монастырскому начальству нелицемерное и нечеловекоугод-ливое послушание, послушание, чуждое лести и ласкатель­ства, послушание ради Бога. Оказывай послушание всем отцам и братиям в их приказаниях, не противных Закону Божию, уставу и порядку монастыря и распоряжению монас­тырского начальства. Но никак не будь послушен на зло, если б и случилось тебе потерпеть за нечеловекоугодие и твер­дость твои некоторую скорбь. Советуйся с добродетельными и разумными отцами и братиями; но усваивай себе советы их с крайнею осторожностию и осмотрительностию. Не увлекай­ся советом по первоначальному действию его на тебя! По страстности и слепоте твоей иной страстный и зловредный совет может понравиться тебе единственно по неведению и неопытности твоим или потому, что он угождает какой-либо сокровенной, неведомой тобою, живущей в тебе страсти. С плачем и сердечными воздыханиями умоляй Бога, чтоб Он не попустил тебе уклониться от Его всесвятой воли к последова-нию падшей человеческой воле, твоей или ближнего твоего, твоего советника. Как о своих помыслах, так и о помыслах ближнего, о его советах, советуйся с Евангелием. Тщеславие и самомнение любят учить и наставлять. Они не заботятся о достоинстве своего совета! они не помышляют, что могут на­нести ближнему неисцельную язву нелепым советом, кото­рый принимается неопытным новоначальным с безотчетли­вою доверенностию, с плотским и кровяным разгорячением! им нужен успех, какого бы ни был качества этот успех, какое бы ни было его начало! им нужно произвести впечатление на новоначального и нравственно подчинить его себе! им нужна похвала человеческая! им нужно прослыть святыми, разум­ными, прозорливыми старцами, учителями! им нужно напи­тать свое ненасытное тщеславие, свою гордыню. Была спра­ведливою молитва Пророка всегда, в особенности она спра­ведлива ныне: Спаси мя, Господи, яко оскуде преподобный: яко умалишася истины от сынов человеческих. Суетная глагола кийждо ко искреннему своему: устне льстивыя в сердце, и в сердце глаголаша злая160. Слово ложное и лице­мерное не может не быть словом злым и зловредным. Против такого настроения необходимо принять меры осторожности. «Изучай Божественное Писание, — говорит Симеон Новый Богослов, — и писания святых Отцов, особливо деятельные, чтоб с учением их сличив учение и поведение твоего учителя и старца, ты мог их видеть (это учение и поведение) как в зеркале, и понимать; согласное с Писанием усваивать себе и содержать в мысли; ложное же и худое познавать и отвер­гать, чтоб не быть обманутым. Знай, что в наши дни появи­лось много обманщиков и лжеучителей»161. Преподобный Си­меон жил в десятом столетии по Рождестве Христовом, за девять веков до нашего времени: вот уже когда раздался го­лос праведника в Святой Христовой Церкви о недостатке ис­тинных, духоносных руководителей, о множестве лжеучите­лей. С течением времени более и более оскудевали удовлетво­рительные наставники монашества: тогда святые Отцы начали более и более предлагать руководство Священным Писанием и писаниями Отеческими. Преподобный Нил Сорский, ссы­лаясь на Отцов, писавших прежде его, говорит: «Не малый подвиг, сказали они, найти непрелестного учителя сему чуд­ному деланию (истинной иноческой сердечной и умной мо­литве). Они наименовали непрелестным того, кто имеет свиде­тельствованное Божественным Писанием делание и мудрова­ние и стяжал духовное рассуждение. И то сказали святые Отцы, что и тогда едва можно было найти непрелестного учи­теля таким предметам; ныне же, когда они оскудели до край­ности, должно искать со всею тщателыюстию. Если же не найдется, то святые Отцы повелели научаться из Божествен­ного Писания, слыша Самого Господа, говорящего: Испытайте Писаний, и в них найдете живот вечный162. Елика бо преднаписана быша в Святых Писаниях, в наше наказа­ние (наставление) преднаписашася163. Преподобный Нил жил в XV столетии; он основал скит неподалеку от Бела-Озера, где и занимался молитвою в глубоком уединении. Полезно прислушаться старцам новейших времен, с каким смирением и самоотвержением отзывается преподобный Нил о наставле­ниях, которые он преподавал братии. «Никто не должен ута­ивать слова Божия по своему нерадению, но исповедовать свою немощь и вместе не скрывать истины Божией, чтоб не сделаться нам виновными в преступлении заповеди Божией. Не будем утаивать слова Божия, но будем возвещать его. Божественные Писания и слова святых Отцов многочислен­ны, как песок морской: неленостно исследывая их, преподаем приходящим к нам и нуждающимся в них (требующим, во­прошающим). Правильнее же: преподаем не мы, потому что мы не достойны этого, но преподают блаженные святые Отцы из Божественного Писания»164. Вот превосходный образец для современного наставления! Он вполне душеполезен для на­ставника и наставляемого; он — правильное выражение уме­ренного преуспеяния; он соединен с отвержением самомне­ния, безумной наглости и дерзости, в которые впадают подра­жающие по наружности великому Варсонофию и другим знаменоносным Отцам, не имея благодати Отцов. Что было в тех выражением обильного присутствия в них Святого Духа, то в безрассудных, лицемерных подражателях служит выра­жением обильного невежества, самообольщения, гордости, дер­зости. Возлюбленные отцы! Будем произносить слово Божие братиям нашим со всевозможным смирением и благоговени­ем, сознавая себя недостаточными для сего служения и охра­няя самих себя от тщеславия, которое сильно стужает людям страстным, когда они поучают братию. Подумайте, что мы должны воздать ответ за каждое праздное слово165, тем тягост­нее ответ за слово Божие, произнесенное с тщеславием и по побуждению тщеславия. Потребит Господь вся устны льстивыя, язык велеречивый, рекшыя: язык наш возвеличим, уст-ны наша при нас суть: кто нам Господь есть166 Потребит Господь ищущих славы своей, а не Божией. Устрашимся пре-щения Господня! Будем произносить слово назидания по требо­ванию существенной необходимости, не как наставники, а как нуждающиеся в наставлении и тщащиеся соделаться причаст­никами наставления, преподаемого Богом в Его всесвятом Слове. Кийждо якоже прият дарование, говорит святой апостол Петр, между себе сим служаще, яко добрии строители различныя благодати Божия. Аще кто глаголет, яко словеса Божия, со страхом Божиим и благоговением к словам Божиим, а не как свои собственные слова; аще кто служит, яко от крепости, юже подает Бог, а не как бы из своей собственной: да о всем славится Бог Иисус Христом167. Действующий из себя дей­ствует для тщеславия, приносит и себя и послушающих его в жертву сатане: действующий из Господа действует в славу Гос­пода, совершает свое спасение и спасение ближних Господом, единым Спасителем человеков. Будем страшиться преподания новоначальному какого-либо необдуманного наставления, не основанного на Слове Божием и на духовном разумении Сло­ва Божия. Лучше сознаться в неведении, нежели выказать ве­дение душевредное. Охранимся от великого бедствия — пре­вратить легковерного новоначального из раба Божия в раба человеческого168, привлекши его к творению падшей воли человеческой вместо всесвятой воли Божией169. Скромное отно­шение советника к наставляемому — совсем другое, нежели старца к безусловному послушнику, рабу о Господе. Совет не заключает в себе условия непременно исполнять его: он может быть исполнен и неисполнен. На советнике не лежит никакой ответственности за совет его, если он подал его со страхом Божиим и смиренномудрием, не самопроизвольно, а будучи спрошен и понужден. Также и получивший совет не связыва­ется им; на произволе и рассуждении его остается исполнить или не исполнить полученный совет. Очевидно, как путь со­вета и последования Священному Писанию сообразен с на­шим слабым временем. Заметим, что Отцы воспрещают да­вать совет ближнему по собственному побуждению, без воп­рошения ближнего: самовольное преподание совета есть признак сознания за собою ведения и достоинства духовных, в чем — явная гордость и самообольщение170. Это не относится к настоятелям и начальникам, которые обязаны во всякое время, при всякой встретившейся нужде, и не будучи спро­шены, наставлять врученное им братство171. Но при посещении других монастырей они должны руководствоваться советом преподобного Макария Александрийского преподобному Па-хомию Великому. Пахомий спросил Макария о наставлении братии и суде над ними. Авва Макарий отвечал: «Учи и суди своих подчиненных и не суди никого из посторонних»172. Это правило соблюдали и соблюдают все настоятели, желающие благоугодить Богу.

1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   68

Похожие:

Игнатия Брянчанинова Том V паломник, Москва 2003 год Ред. Golden Ship, 2010 По благословению iconСтатистика рц мблс за 2010 год Подготовлено
За 2010 год (январь декабрь) было получено 193 сообщения о нпр и неэффективности лс, в том числе

Игнатия Брянчанинова Том V паломник, Москва 2003 год Ред. Golden Ship, 2010 По благословению icon10 лет Морозовскому проекту морозовский проект регионам России Москва 2003
Морозовский проект — регионам России / Под общей ред. М. В. Никорука. М.: АмиР, Логос, 2003. 176 с

Игнатия Брянчанинова Том V паломник, Москва 2003 год Ред. Golden Ship, 2010 По благословению iconИнструкция по установке и эксплуатации гидромассажных ванн марки «Golden Frog»
Спасибо Вам, что выбрали гидромассажную ванну марки ‘‘Golden Frog’’. Для Вашего удобства, пожалуйста, внимательно прочитайте инструкцию...

Игнатия Брянчанинова Том V паломник, Москва 2003 год Ред. Golden Ship, 2010 По благословению iconИнструкция по установке и эксплуатации душевых кабин марки «Golden Frog»
Спасибо Вам, что выбрали душевую кабину марки «Golden Frog». Для Вашего удобства, пожалуйста, внимательно прочитайте инструкцию перед...

Игнатия Брянчанинова Том V паломник, Москва 2003 год Ред. Golden Ship, 2010 По благословению iconОбразовательные и экзистенциальные проблемы
Д35 Депрессивные расстройства (фундаментальные, клинические, образовательные и экзистенциальные проблемы): Сборник материалов международной...

Игнатия Брянчанинова Том V паломник, Москва 2003 год Ред. Golden Ship, 2010 По благословению iconОбразовательные и экзистенциальные проблемы
Д35 Депрессивные расстройства (фундаментальные, клинические, образовательные и экзистенциальные проблемы): Сборник материалов международной...

Игнатия Брянчанинова Том V паломник, Москва 2003 год Ред. Golden Ship, 2010 По благословению iconМ. Н. Глазунов [и др.]; Московский государственный университет имени...
Обществознание: учебное пособие/ М. Н. Глазунов [и др.]; Московский государственный университет имени М. В. Ломоносова (мгу); под...

Игнатия Брянчанинова Том V паломник, Москва 2003 год Ред. Golden Ship, 2010 По благословению iconБ. В. Дроздов ростки будущего
Исправленная и дополненная по состоянию на 2010 год электронная версия книги, изданной в 2003 году

Игнатия Брянчанинова Том V паломник, Москва 2003 год Ред. Golden Ship, 2010 По благословению iconОбщая характеристика работы актуальность
Кариес зубов и катаральный гингивит являются самыми распространенными стоматологическими заболеваниями (Сунцов В. Г. и др., 2001;...

Игнатия Брянчанинова Том V паломник, Москва 2003 год Ред. Golden Ship, 2010 По благословению iconГеодезические сети и системы
Глонасс. Принципы построения и функционирования / [Р. В. Бакитько, Е. Н. Болденков, Н. Т. Булавский и др.]; под ред. А. И. Перова,...

Игнатия Брянчанинова Том V паломник, Москва 2003 год Ред. Golden Ship, 2010 По благословению iconВ курском крае курский государственный университет
«Народной консерватории» в Курском крае : Материалы международной научно-практической конференции / Гл ред. М. Л. Космовская. Отв...

Игнатия Брянчанинова Том V паломник, Москва 2003 год Ред. Golden Ship, 2010 По благословению iconСборник статей москва Центр «Панорама» 2010 удк 323. 1(470) ббк 66....
Р 89 Русский национализм между властью и оппозицией. / под ред. В. Прибыловского. – М.: Центр «Панорама», 2010. – 160 с

Игнатия Брянчанинова Том V паломник, Москва 2003 год Ред. Golden Ship, 2010 По благословению iconЗакона №63-фз от
Федерального закона №63-фз от 13. 06. 1996), ч. 4 ст. 160 Ук РФ (в ред. Феде- рального закона №162-фз от 12. 2003), ч. З ст. 174...

Игнатия Брянчанинова Том V паломник, Москва 2003 год Ред. Golden Ship, 2010 По благословению iconОтчет о ходе выполнения Плана Управления Федерального казначейства...
Плана деятельности Федерального казначейства на 2010 год и графика реализации Основных мероприятий на 2010 год

Игнатия Брянчанинова Том V паломник, Москва 2003 год Ред. Golden Ship, 2010 По благословению iconВ. М. Пивоев (отв ред.), М. П. Бархота, А. В. Мазур «Свое»
Материалы 4-й международной научной конференции / Отв ред. В. М. Пивоев; Петрозаводский университет. Петрозаводск, 2003. 156 с

Игнатия Брянчанинова Том V паломник, Москва 2003 год Ред. Golden Ship, 2010 По благословению iconПояснительная записка Том 2 москва 2010 о ао «российский институт...
Проект генерального плана Краснолучского сельского поселения Октябрьского района Ростовской области


Руководство, инструкция по применению




При копировании материала укажите ссылку © 2018
контакты
rykovodstvo.ru
Поиск