Игнатия Брянчанинова Том V паломник, Москва 2003 год Ред. Golden Ship, 2010 По благословению

Игнатия Брянчанинова Том V паломник, Москва 2003 год Ред. Golden Ship, 2010 По благословению


НазваниеИгнатия Брянчанинова Том V паломник, Москва 2003 год Ред. Golden Ship, 2010 По благословению
страница1/68
ТипДокументы
rykovodstvo.ru > Руководство ремонт > Документы
  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   68
Полное собрание творений

святителя Игнатия Брянчанинова

Том V

 

Паломник, Москва 2003 год

Ред. Golden-Ship, 2010
По благословению

архиепископа Тернопольского и Кременецкого

СЕРГИЯ

Составление и общая редакция А. Н. Стрижев

Пятый том Полного собрания творений святителя Игнатия Брянчанинова содержит капитальный труд Преосвященного «Приношение современному монашеству», пользующийся огромным авторитетом как у монашествующих, так и у мирян. Это любимое назидательное чтение для всех, кто стяжает благодать Духа Святого и отдает себя на пользу ближнему.

Чрезвычайный интерес у читателей, несомненно, вызовут материалы раздела «Приложение». Здесь даны письма Преосвященного к его ближайшим друзьям: генералу Н.Н. Муравьеву –Карскому и духовной писательнице С.И. Снессоревой. В письмах этих так много теплых, мудрых слов, что их невольно перечитываешь по многу раз – душа требует. Все помещенные тексты сопровождаются пояснениями и вступительными статьями, написанными известными знатоками жизни и творений великого Святителя. Завершается том богословским рассмотрением творений Игнатия, иеромонахом, впоследствии игуменом Марком (Лозинским). Текст дан применительно к изданию академического типа, каким являются наши выпуски.

Впервые публикуемые тексты, важнейшие комментарии и сопроводительные статьи, выверенность писаний самого Святителя – все это ставил выходящие в свет тома на видное место, а наше издание становится уникальным, не имеющим аналогов.

Издание рассчитано на самый широкий круг читателей.

Святитель

Игнатий

Брянчанинов

ПРИНОШЕНИЕ СОВРЕМЕННОМУ МОНАШЕСТВУ

ПРЕДИСЛОВИЕ

Приближаясь к концу земного странствования, я счел долгом моим составить духовное завещание на духовные блага, которыми ущедрила меня десница Бога моего. Завещанием называю душеспасительное слово: исполнители этого слова вступают во владение духовными благами. Завещание прино­шу в дар возлюбленным отцам и братиям, современным ино­кам. Духовным благом, объемлющим и совмещающим в себе прочие блага, называю монашество, к которому я призван с детства чудным призванием и неизреченною милостию. Не предоставлено мне было принести жизнь мою в жертву суете и тлению! Взят я, восхищен с широкого пути, ведущего к вечной смерти, и поставлен на путь тесный и прискорбный, ведущий в живот. Путь тесный имеет самое глубокое значе­ние: подъемлет с земли, выводит из омрачения суетою, возводит на небо, возводит в рай, возводит к Богу, поставляет пред лице Его в незаходимый свет для вечного блаженства. Чтоб доставить возможную удовлетворительность завещанию, потребовалось изложить его в книге. Книга содержит в себе правила для наружного поведения иноков и советы им о ду­шевном подвиге, или делании.

Со всею справедливостию могу назвать сочинение это моею таинственною исповедию. Прошу принять исповедь с внима­нием и христианским снисхождением! она достойна того и другого. Предлагаемое мною учение вполне заимствовано из святого учения святых Отцов Православной Церкви, и теоре­тически и опытно ознакомившихся с учением Евангелия, усвоивших себе это учение. Упущения и увлечения мои, недо­статочно твердое и неуклонное последование наставлениям Отцов, неимение руководителя благодатного, частая, почти постоянная встреча с руководителями, болезновавшими слеhttp://www.abbyy.com/buyпотою и самообольщением, вольная и невольная зависимость от них, обстановка отвсюду предметами соблазна, а не нази­дания, внимание к учению, которому мир, враждебный Богу, придавал блеск и важность высшей мудрости и святости, кото­рое, будучи тьма и скверна, заслуживало лишь презрение и отвержение, были причиною для меня многих потрясений. Потрясения, которыми я испытан, были потрясениями и горь­кими, и тяжкими, и жестокими, и упорно, томительно про­должительными. Потрясения по наружному положению, на суд совести моей, ничего не значат в сравнении с потрясения­ми, которым подвергалась душа. Свирепы волны житейского моря; на нем господствуют мрак и мгла; непрестанно воздвизаются на нем бури лютыми ветрами — духами отверженны­ми; корабли лишены кормчих; благонадежные гавани превратились в водовороты, в гибельные пучины: всяка гора и ост­ров от духовных мест своих двигнушася1, потопление представляется неизбежным. Оно и было бы неизбежным, если 6 непостижимый Промысл Бога и столько же непости­жимое милосердие не спасали избранных его. Много пришелствова душа моя2, не находя пристанища верного ни вне, ни внутри себя. Углебох в тимении глубины, и несть постояния — правильного и твердого настроения души, непоколе­бимого в добродетели — приидох во глубины морския, и буря потопи мя. Утрудихся зовый, измолче гортань мой: исчезосте очи мои, от еже уповати ми на Бога моего3: яко погна враг душу мою, смирил есть в землю живот мой: посадил мя есть в темных4. Яко вода излияхся, и разсыпашася вся кости моя, изше яко скудель крепость моя5, одержаша мя болезни смертныя, и потоцы беззакония смятоша мя; болезни адовы обыдоша мя, предвариша мя сети смертныя6; уны во мне дух мой, смятеся сердце мое7.
Из этого состояния подаю голос отцам и братиям, голос заботли­вого предостережения. Так поступает путешественник, пре­терпевший страшные бедствия в многотрудном и продолжи­тельном путешествии! свои заметки, драгоценное сокровище, он передает тем, которые намерены предпринять подобное путешествие, или уже и вступили в путь, не зная его или ознакомясь с ним лишь поверхностно по описаниям устарев­шим. Здесь указаны изменения, изменения не в сущности, а в обстановке, имеющей на сущность существенное влияние; здесь указано, каким образом должно пользоваться писаниями древ­них и применять их к современности, избегая того ложного положения с его последствиями, в которое поставляется вся­кий, не понявший и не приметивший необходимости примене­ния. Святой Иоанн Лествичник говорит, что некоторые, про­ходя по болотистым местам, увязли в грязи и, покрытые ею, поведали о том, как это случилось с ними, другим, которые тут проходили, для спасения их. За спасение ближних Все­могущий избавил из болота и тех, которые, попавши в него, предостерегли ближних от впадения в него8. Права течения твори ногама твоима и пути твоя исправляй: не уклонися ни на десно, ни на шуе: отврати же ногу твою от пути зла. Пути бо десныя весть Господь, развращени же суть, иже ошуюю: Той же права сотворит течения твоя, и хож­дения твоя в мире поспешит9. Аминь.

Епископ Игнатий

Правила наружного поведения для новоначальных иноков

Введение
Церковный Устав говорит, что по завещанию святых Отцов во всем должно наблюдать меру и правило. Упомянув вообще о святых Отцах, Устав приводит знаменательное изречение преподобного Ефрема Сирского: «Там настоит великое бедствие, где жительством не руководствуют законные правила» 10. На сем основании мы предлагаем возлюбленным братиям, новоначальным инокам, нижеследующие правила для их наружного поведения.

Правила


  1. 1. Святые Отцы называют монастырь врачебницею (больницею)11. Точно: монастырь есть нравственная врачебница. Мы приходим из мира в монастырь, чтоб оставить греховные навыки. Полученные в мирской жизни, и, вне влияния на нас соблазнов, которыми преисполнен мир, стяжать навыки или поведение истинно христианские. За жительство истинно христианское на земле надеемся получить вечное блаженство на небе. Итак: должно употребить все старание к тому, чтоб цель, с которою вступаем в монастырь, была нами достигнута, чтоб наша жизнь в монастыре послужила нам во спасение, не послужила поводом к большему осуждению нас на Суде Христовом12.

2.Поступающие в больницу для пользования обязываются руководствоваться во всем наставлением врача, не позволяя себе употреблять пищу, одежду, движение, лекарства по собственному усмотрению; иначе вместо пользы они принесут себе вред: так и всякий, вступивший в монастырь, обязывает­ся упражняться не в тех подвигах и трудах, которые кажутся самому ему нужными и полезными, но в тех, которые будут ему указаны и назначены настоятелем лично или при посред­стве других монастырских властей13.

  1. Вообще все монастырские упражнения и должности назы­ваются послушаниями. Послушания должно проходить со всею тщательностию, с строгим хранением совести, веруя, что та­кое прохождение послушаний необходимо для нашего спасе­ния. Монастырские занятия потому и называются послуша­ниями, что они соединены с отречением от своей воли и от своих разумений. По этой причине при исполнении послуша­ний совесть подвергается непрестанным опытам. Последстви­ем упражнения в послушаниях бывают: истинное смирение и духовный разум. Произвольные труды, совершаемые по са­момнению или прихоти, особенно с отвержением покорности, как бы ни были велики, не только не приносят никакого ду­ховного плода, но, напротив того, будучи сами последствием самомнения и гордости, чрезвычайно усиливают эти страсти в иноке, совершенно отчуждают его от христианского благо­датного образа мыслей, то есть от евангельского смиренно­мудрия. Преподобный Кассиан говорит: «Главнейшая забота старца, которому поручены новоначальные, состоит в том, чтоб новоначальный, во-первых, научился побеждать свои воли, посредством чего он, вводимый постепенно, мог бы взой­ти на верх высочайшего совершенства. Приобучая его к сему со всею тщательностию и прилежанием, старец намеренно старается всегда приказывать ему то, что противно его воле. Египетские великие Отцы утверждают, будучи изучены мно­гими опытами, что монах, в особенности юный, будет не в силах обуздать самых похотений вожделения, если прежде не обучится умерщвлению своих волей посредством послуша­ния. Они решительно свидетельствуют, что тот, кто не на­учился прежде побеждать свои воли, никак не возможет пога­сить ни гнева, ни печали, ни духа любодеяния, не возможет стяжать ни истинного сердечного смирения, ни всегдашнего http://www.abbyy.com/buyединения с братиями, ни даже пребыть долго в общежитии. Они стараются преподать новоначальным эти правила, как азбуку, руководящую к совершенству, и по ним рассматрива­ют, каково смирение новоначальных, истинное ли оно, или притворное и мечтательное»14.

4. Погрешности, в которые впадаем по немощи, свойствен­ной всем человекам, должно исповедовать отцу духовному, а иногда, по свойству погрешности, и настоятелю, — и, не впа­дая в уныние и расслабление, с обновленною ревностию про­должать послушание. Если мы не вдруг понимаем земные науки и художества, но при изучении их подвергаемся в тече­ние продолжительного времени разным недоумениям и по­грешностям, тем свойственнее подвергаться погрешностям приизучении науки из наук и художества из художеств — мона­шеского жительства15.

  1. Молитва есть мать добродетелей16. По этой причине в монастыре наибольшая часть времени посвящается молитве. Для новоначального неполезно совершение молитв наедине: посему церковный Устав, воспрещая самовольное моление, завещавает, чтоб все живущие в монастыре приносили молит­вы Богу вместе, в церкви Божией, за исключением больных, удерживаемых в келлии болезнию, и старцев, созревших для уединенной келейной молитвы17.

  2. Молитва есть мать добродетелей; и потому все братия приглашаются к тщательному и неупустительному исполне­нию установленных молитв, а для сего к тщательному и неупустительному хождению в церковь Божию.

  3. Идя из келлии в церковь предстать лицу Божию, долж­но в походке сохранять благоговение, отнюдь не бегать, по сторонам не смотреть, но иметь глаза опущенными к земле, руками не махать, но держать их опущенными вниз.

  4. Каждый брат, придя к церкви Божией, должен пред дверми ее оградиться крестным знамением и положить поясный поклон, воздавая этим честь жилищу Божию, которое — церковь.

  5. По входе в церковь каждый брат обязан встать посреди ее пред царскими вратами, и положить три поясных поклона, а в Великий пост три земных; потом, поклонившись на обе стороны предстоящему народу, становиться на свое место.

  1. Если брат — крылосный, и принадлежит к правому крылосу, то он, подошедши к своему крылосу, должен благо­говейно положить поясный поклон пред иконою Спасителя, поклониться братиям, стоящим на крылосах, обращаясь сперва к левому крылосу, потом к правому, и встать с скромностию на свое место. Если же брат принадлежит к левому крылосу, то, подошедши к нему, должен положить поясный поклон пред иконою Божией Матери и, поклонившись крылосам, сперва правому, потом левому, встать на свое место.

  2. Церковь — земное небо. Стоящие в ней должны стоять с благоговением, чинно, подобно святым Ангелам, иметь гла­за опущенными к земле, на стены не облокачиваться, дер­жать руки опущенными, не складывая их вместе, не отстав­лять ног, но стоять на обеих ногах равно.

  3. Церковь — судилище Божие. Из нее можно выйти или оправданным, или осужденным, по свидетельству Святого Евангелия18. И потому должно отправлять чтение и пение со всевозможным вниманием и благоговением, никак не позво­лять себе празднословия, тем более смеха и шуток. Иначе выйдем из церкви осужденными, прогневав Царя Небесного неблагоговейным пред стоянием Ему19.

  4. На народ, присутствующий при богослужении, не долж­но оглядываться. Должно всячески хранить зрение, как то от­верстие в душу, чрез которое могут войти в нее заразительнейшие страсти20.




  1. На крылосах каждый должен занимать назначенное ему место. За отсутствием кого-нибудь следующий за ним становится на незанятое место, а отнюдь не младший по само­волию, самомнению или дерзости. Из этого исключаются те случаи, когда начальствующие на крылосах найдут нужным расстановить певцов соответственно их голосам.

  2. В святой алтарь, как Святая Святых, отнюдь не вхо­дить никому из неосвященных, за исключением пономарей и свечников, по 19 правилу Лаодикийского Собора и по обы­чаю, принятому в благоустроеннейших православных монас­тырях. Самое поминовение родственников одинаково слышит Бог, как из алтаря, так и из церкви, с того места, где ты стоишь. Богу приятнее будет молитва твоя из церкви, когда, по причине благоговения к Нему, ты устраняешься входа в алтарь, нежели из алтаря, когда ты вошел в него без должно­го благоговения, нарушив преподанное тебе правило.

  1. Брат, которого необходимость заставит войти в алтарь или пройти чрез него, обязывается сделать это с величайшим благоговением и страхом Божиим. Войдя в алтарь, положи, обратясь к святой трапезе, три земных поклона, а в воскресе­ние, субботу, в праздничные и полиелейные дни три пояс­ных, потом, обратясь к иконе, стоящей на горнем месте, один поясный поклон; после этого поклонись настоятелю и прими его благословение; если настоятеля нет в алтаре, прими бла­гословение от служащего иеромонаха.

  2. Кругом святой трапезы не должно ходить неосвящен­ным. Если же по крайней нужде случится пройти, то должно исполнить это с великим страхом Божиим и осторожностию, идя тихо и обходя около престола Божия, как можно в даль­нейшем расстоянии от него.

  3. В алтаре нисколько не стоять без надобности, но по исполнении ее немедленно выходить. Впрочем, кто вошел в алтарь и по крайней надобности или будучи послан началь­ствующими, должен укорять себя, говоря: «Увы мне, грешно­му и скверному, во осуждение себе дерзнувшему войти во свя­тая святых». Самые священнослужители, призванные к слу­жению и предстоянию Богу в алтаре, тем и соделывают себя достойными сего служения, что сознают свое недостоинство, стараются пред служением омывать себя обильными слезами покаяния и смирения, а самое служение совершают с величай­шим благоговением, вниманием и страхом Божиим.

  4. Читающий псалмы и суточное последование, то есть ве­черню, утреню и часы, должен заблаговременно приготовиться и приискать тропари и кондаки дня, чтоб во время чтения в церкви не ошибаться, не производить остановки в молитвосло-вии приискиванием тропарей и кондаков. Чтец должен стоять прямо, иметь руки опущенными, читать и неспешно и непро­тяжно, произносить слова отчетливо, внятно. Читать должно просто, с благоговением, в один тон, без излияния своих чув­ствований переливами и изменениями голоса. Предоставим свя­тым молитвословиям действовать собственным их духовным достоинством на слушателей21. Желание преподать предстоя­щим свои чувствования есть знак самомнения и гордости.

  1. Суточная чреда чтения начинается с вечерни. Вступаю­щий в чреду должен встать близ оканчивающего ее девятым часом. Когда тот окончит, — они оба вместе полагают поясный поклон к алтарю, потом поклоняются друг другу. Всту­пающий в чреду становится пред налой, а окончивший идет и становится на свое место.

  2. Чтец Апостола, идя с крылоса и на крылос, должен держать книгу в левой руке, несколько прислонив верх ее к груди. Выходя для чтения, чтец Апостола становится сперва пред иконою Спасителя или Божией Матери, судя по тому, к которому крылосу он принадлежит, полагает поясный поклон пред иконою, потом покланяется, обратясь к своему крылосу, а за сим выходит на средину пред Царские врата. Здесь пола­гает поясный поклон к алтарю; на слова служащего иеромо­наха мир всем воздает поклон служащему и начинает сказы­вать прокимен. По произнесении заглавия Апостолу, когда служащие иеромонах или иеродиакон скажут воняем, чтец опять воздает поклон служащему иеромонаху и начинает чте­ние Апостола. По окончании чтения, на слова служащего мир ти, чтец воздает ему поклон пред Царскими вратами, идет с среды церкви, становится близ своего крылоса пред иконою, полагает пред нею поклон, потом, обратясь к противополож­ному крылосу, воздает ему поклон, затем такой же поклон своему крылосу и становится на свое место.

  3. Читая Апостол, отнюдь не должно чрезмерно и непри­стойно кричать, увлекаясь тщеславием; напротив, должно чи­тать природным голосом, без отяготительного для слуха и сове­сти напряжения, благоговейно, внятно, величественно, чтоб наша жертва хвалы была благоприятна Богу, чтоб не оказалось, что мы приносим Богу один плод устен22, а плод ума и сердца приносим тщеславию, причем и плод у стен отвергается Богом, как оскверненная жертва. Это должно помнить и певцам, потому что для всех вообще крылосных крайне опасна страсть тщесла­вия, за которою входят в душу и другие пороки, особливо гор­дость, и отступает от человека хранящая его благодать Божия.

  4. Идя на сход и со схода, должно начинать и оканчивать пение всем вместе; притом руками не махать, глаза иметь опущенными к земле, отнюдь не оглядываться по сторонам; должно идти в порядке, плавно, одному брату за другим, не толкая и не торопя друг друга. Встав на сходе, должно выравняться, чтоб один не стоял впереди другого. При возвра­щении со схода на крылоса должно наблюдать тот же поря­док, какой выше указан при выходе на сход. Стоя на сходе, должно иметь руки опущенными, отнюдь не складывая их вместе, поклоны класть отнюдь не произвольно, а когда сле­дует — класть не порознь, а всем вместе, чтоб братия, нахо­дящиеся на сходе, представляли из себя единое тело, по вы­ражению церковного Устава23. Для такового единообразного и благоговейного поклонения все братия должны применяться к головщику, который обязан наблюдать за своевременным исполнением поклонов и за тем, чтоб его собственные покло­ны не были ни поспешны, ни преждевременны, и братия име­ли всю возможность соображаться с ним.

24. Поклоны24 при богослужении полагаются следующие и в следующем порядке: когда служащий иеромонах выходит пред царские врата, чтоб благословить чтение девятого часа или полунощницы, или в алтаре намеревается благословить чтение часов, то он пред возгласом благословен Бог наш по­лагает три поясных поклона; то же должны сделать и бра­тия, равно как и пред начатием Божественной Литургии. При начале всенощного бдения полагаются три поясных поклона, когда головщик возглашает приидите поклонимся. Вообще при всех службах на всяком трисвятом и на всяком прииди­те поклонимся полагаются три поясных поклона, исключая приидите и трисвятое в самом начале утрени, на которых принято только знаменаться трижды крестным знамением так, как и в начале шестопсалмия при троекратном произне­сении стиха слава в вышних Богу, в средине шестопсалмия при троекратном произнесении аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже. Обыкновенно знаменуются однаж­ды крестным знамением пред начатием Символа веры на Бо­жественной Литургии. При пении стихир и стиховен тогда только полагается по одному поясному поклону, когда слова стихиры побуждают к поклонению. Впрочем, ни на сходе, ни на крыл осах не кланяться в беспорядке и самовольно, но всегда последуя головщику. Когда при чтении кафизм поет­ся, а при окончании их, равно как и при окончании ше­стопсалмия произносится троекратно аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже, полагается по три поясных поклона, кроме воскресных и праздничных дней, суббот и полиелеев, в которые эти поклоны оставляются. Когда при­дут братия на сход, и пред тем, как уходить со схода, полага­ют вместе, чинно, один поясный поклон, и потом все, в одно время, поклоняются стоящему на сходе братству. При первом прошении каждой ектинии и при возгласе, которым служа­щий иеромонах заключает ектинию, полагается по одному поясному поклону. Пред чтением и после чтения Святого Евангелия, при пении славы — по одному поясному поклону. На девятой песни при пении Честнейшую Херувим, при каж­дом повторении этих слов — по одному поясному поклону. На Божественной Литургии после приидите поклонимся и припадем ко Христу полагается один поясный поклон. По окончании всей Херувимской песни, то есть после аллилуиа три поясных поклона. Приносимым дарам, как еще не освя­щенным, воздается честь одним поясным поклоном и, после него, наклонением главы. По окончании Тебе поем полагают­ся глубокие три поясных поклона, а некрылосными один земной: во время пения этой святой песни освящаются пред­ложенные Святые Дары. По Достойно есть — один пояс­ный поклон. Пред молитвою Господнею некрылосные пола­гают один земной поклон, а крылосные знаменуются только крестным знамением, потому что им немедленно нужно петь. После молитвы Господней, когда служащий иеромонах ска­жет: Яко Твое есть Царство и прочие слова возгласа, — полагается один поясный поклон. При возгласе Святая свя­тым полагаются три поясных поклона. Когда выносят Свя­тые Тайны с возглашением со страхом Божиим и верою при­ступите, полагается крылосными один глубокий поясный, благоговейный поклон, как бы Самому Христу, невидимо присутствующему в Святых Тайнах, а некрылосными пола­гается один земной поклон. Точно так же должно поступать, когда выносится Святой Потир во второй раз с возглашением всегда, ныне и присно, и во веки веков. По окончании Боже­ственной Литургии полагаются три поясных поклона, и млад­шие обоих крылосов обращаются к старшим, все приветствуют друг друга поклонением. В воскресные и праздничные дни, в субботы и полиелеи земные поклоны в церкви отменяются.

25. Камилавки снимаются с головы и становятся на плечо так, чтоб крест, образуемый оконечностию клобука, не схо­дил с плеч, в следующие времена богослужения: на Литур­гии: при входе с Евангелием, при чтении Евангелия, при великом входе, при словах Христовых приимите ядите до Достойно включительно; при пении молитвы Отче наш и при явлении Святых Тайн. На вечерне: при входе. На утре­ни: при чтении Евангелия и при пении Честнейшей. При чтении Апостола на Литургии и паремий на великой вечерне чтец снимает камилавку. Братия снимают камилавки при пе­нии Отче наш пред трапезою и Достойно после трапезы25. Братия должны как снимать, так и надевать камилавки все в одно время, не предупреждая друг друга.

  1. Вообще в церкви Божией должно сохранять всевоз­можные благоговение и порядок, как для славы Божией, так для собственной душевной пользы и для душевной пользы предстоящего народа, который благоговением иноков назидается, а неблагоговением их смущается, соблазняется, повреж­дается. Не должно выходить из церкви безвременно; не дол­жно позволять себе какого бы то ни было самомалейшего нарушения правил благочиния и благоговения. От небреже­ния к малому и ничтожному легко и скоро переходим к не­брежению о важнейшем и о всем. Чтоб сохранить внимание к важным обязанностям своим, должно постоянно наблюдать за собою и быть внимательным ко всем, самым мелочным своим действиям2.

  2. При встретившейся нужде излишнюю мокроту должно с осторожностию собирать в платок, а не повергать на пол при непристойном шуме. Не должно кашлять и сморкаться громко: эти и другие подобные естественные26 необходимости должно исполнять с тихостию и благопристойностию. В цер­кви табаку не нюхать. Если употреблять пищу, что составля­ет для человека естественную потребность, не позволяется в церкви, тем непозволительнее нюхать табак, что совсем не естественная необходимость, но худой навык и прихоть. Да и вообще вступающему в чин монашеский должно отучиться от употребления табака. Мирские братия наши весьма соблазня­ются на употребление табака монашествующими: непремен­ный долг любви требует, чтоб мы не подавали повода к со­блазну мирским братиям, которые, соблазнившись чем-ни­будь ничтожным, не будут доверять нам и в важном. Тот, кто не может преодолеть привычки, да сознает свою немощь, да восполняет самоукорением недостаток самоотвержения27, а привычку да не обнаруживает пред братиями, потому что вред, причиненный одному, не столько тяжек, сколько вред, причиняемый многим. Таково мнение Отцов о побуждении нашем немощами нашими.

  1. Строжайшее благоговение и порядок установлено сохра­нять в церкви: они да сохраняются и в трапезе. Пребывание в трапезе для подкрепления пищею должно быть как бы про­должением богослужения. Братия, питая тело с благоразум­ным довольством предлагаемыми яствами, должны в то же время питать душу словом Божиим, которое читается во вре­мя трапезы. Для этого соблюдается в трапезе глубокое молча­ние. Если понадобится что сказать, то говорится весьма тихо и кратко, чтоб не воспрепятствовать слышанию чтения28.

  2. Все братия должны употреблять пищу в общей трапе­зе, а не по келлиям, кроме больных, которым дозволяется употребление пищи в келлии, но не иначе, как с ведома и дозволения настоятеля. Старайся быть участником общей тра­пезы, не избегая ее по какой-нибудь маловажной причине, имеющей личину правды: в свое время увидишь особенную душевную пользу от постоянного участия в общей трапезе.

  3. Употребление пищи, как в трапезе, так и в келлиях, должно быть по отношению к количеству самое благоразум­ное. Новоначальные должны употреблять пищу почти до сы­тости, но не до пресыщения. Пост, столько полезный монаху впоследствии29, для новоначального должен быть умеренный. Если новоначальный не будет употреблять пищи вне трапе­зы, то такой пост будет вполне удовлетворительным для него. Употребление пищи в трапезе почти до сытости нужно для новоначального по той причине, что он обязан исполнять по­слушания, иногда трудные, и для того не ослаблять телесных сил излишне. Для должного ослабления их достаточно каче­ства и количества трапезной монастырской пищи. Страсти умаляются в новоначальных не от усиленного поста, но от исповедания греховных помыслов, от трудов и от удаления от свободного обращения с ближними.

  4. Хотя употребление вина и разрешается церковным Ус­тавом на трапезе, но оно разрешается только для тех трудя­щихся старцев, для которых оно нужно и полезно. Для юных вино вредно, почему, несмотря на то что оно в некоторых монастырях предлагается в трапезе, весьма полезно для юных совершенно воздерживаться от вина. «Похвала монаху — воз­держание от вина, — сказал святой великий Симеон Чудот­ворец; — если же по причине телесной немощи монах и будет принужден употреблять его, то да употребляет мало»30. Пре­подобный Пимен Великий сказал: «Монахам отнюдь не дол­жно пить вина»31. — «Вина ниже да обоняет юность», — ска­зал преподобный Марк Подвижник32.

  1. В келлиях должно заниматься душеполезным чтением и таким рукоделием, которое не возбуждало бы пристрастия к себе. Иначе все твое внимание отвлечется к рукоделию, к которому имеешь пристрастие: Бог и твое спасение соделаются чуждыми для тебя. Книг светских, тем более вредных для нравственности, отнюдь не читать, даже не иметь в келлии.

  2. Новоначальным не должно заводить в келлии мшелоимства33, то есть различных предметов прихоти и роскоши. Келейное мшелоимство привлекает к себе ум и сердце ново­начального: таким образом отвлекает их от Бога. Кроме того, оно возбуждает мечтательность, противодействующую преус­пеянию духовному. Лучшим украшением иноческой келлии служит избранная библиотека, которая должна состоять из Священного Писания и писаний Отеческих о монашеской жиз­ни. «Необходимо иметь христианские книги, — сказал свя­той Епифаний Кипрский, — одно воззрение на эти книги отвращает от греха и поощряет к добродетели»34. Священные книги должно содержать честно, воздавая честь живущему в них Святому Духу. У старцев, известных по своему особенному благочестию и духовному преуспеянию, Новый Завет помещается при святых иконах35.

  3. Новоначальным воспрещается принимать в келлии жен­щин, даже ближайших родственниц; о принятии родственни­ков и знакомых мужеского пола новоначальные обязываются испрашивать дозволение у настоятеля.

  4. Новоначальные не только должны охраняться от приня­тия в келлии мирских людей, но и от безвременного хождения в келлии друг к другу. Безвременное посещение друг друга новоначальными служит для них поводом к празднословию, смехословию, к дерзости, чем истребляется в сердце новоначального страх Божий и благое произволение к подвижничес­кой жизни, возбуждается сильнейшее действие страстей, особ­ливо уныния, гнева и блудной страсти. По этой причине вели­кий старец, Симеон Благоговейный, заповедал ученику своему святому Симеону Новому Богослову, при вступлении его в монастырь, отказаться от всякого знакомства вне и внутри мо­настыря. Ученик, тщательно исполняя завещание старца, вскоре достиг высокого духовного преуспеяния36.

  1. Новоначальный! посещай часто келлию твоего духов­ника или твоего старца для духовного твоего назидания и исповедания твоих согрешений и греховных помыслов твоих. Блажен ты, если нашел старца сведущего, опытного и благона­меренного: удовлетворительный наставник в наши времена — величайшая редкость. Почитай святилищем ту келлию, в кото­рой ты слышишь оживотворяющее тебя слово Божие37. Если же в монастыре не имеется удовлетворительного наставника, то чаще исповедайся в согрешениях пред духовным отцом, а наставления почерпай в Евангелии и книгах, написанных святы­ми Отцами о подвижничестве. Келлия твоя соделается для те­бя пристанищем и убежищем от мысленных и сердечных бурь.

  2. В келлии отнюдь не должно иметь никаких снедей, никаких лакомств, особенно же никаких напитков. Не для увеселения себя исполнением плотских пожеланий, не для земных радостей и утех мы вступаем в монастырь! Мы всту­паем в него с тем, чтоб посредством истинного покаяния, не прерываемого развлечением и увеселениями, примириться с Богом и получить от Него неоцененный дар спасения.

  3. Одежду должно иметь по возможности простую, но приличную и опрятную, требуемую обычаем и положением монастыря и отношениями его к посещающим мирским бра-тиям, которых может одинаково соблазнить и пышная и нео­прятная одежда. Цветных подрясников и подкладок под ря­сами не иметь: такая одежда нейдет для плачущих о умершей душе своей; им идет одежда черная, в которую облекаются человеки в знак своей глубокой печали. Новоначальному не­обходимо соблюдать это правило, потому что душа его сооб­разуется состоянием своим состоянию тела и не может удер­живать в себе чувства покаяния, когда тело украшено пышною и блестящею одеждою. От роскошной одежды являются в новоначальном тщеславие и ожесточение, плоть его ожива­ет для блудных ощущений и движений3. Грешнику неприлич­но иметь красивую одежду: иначе он будет подобен поваплен­ному и позолоченному гробу, снаружи светлому и богатому, внутри — с смердящим трупом.

  1. К старшим должно оказывать уважение, к иеромонахам подходить под благословение с благоговением и верою. Уваже­ние это должно иметь по долгу и из любви, а не по человекоугодию иди другому какому-нибудь побуждению века сего, чуждому монашеского настроения, чуждому духа Церкви.

  2. Братия, при взаимной встрече, должны приветливо по­клоняться друг другу, почитая в ближнем образ Божий, по­читая Самого Христа38.

  3. Юные должны стремиться к тому, чтоб всех любить одинаково, охраняясь, как от сети диавольской, от исключи­тельной любви к какому бы то ни было сверстнику или свет­скому знакомому. Такая любовь в юных — не что иное, как не понимаемое ими пристрастие, решительно отторгающее их от обязанностей их к Богу39.

  4. При взаимном свидании должно крайне хранить осязание, хранить до такой степени, что отнюдь не брать брата за руку; равным образом должно удаляться и от прочих приветствий, нейдущих для святой иноческой обители. С строгостию наблюда­лось это хранение в древних монастырях. Нарушители его под­вергались в египетских обителях, лучших в христианском мире, публичному монастырскому наказанию. Поведает это препо­добный Кассиан Римлянин40.

43. Как величайшей опасности должно избегать знаком­ства с тем братом, который живет нерадиво, не из осуждения его, нет! другая тому причина: ничто так не прилипчиво, так не заразительно, как слабость брата. Апостол завещал: Пове­леваем же вам, братие, о имени Господа нашего Иисуса Христа, отлучатися вам от всякаго брата безчинно ходяща, а не по преданию, еже прияша от нас41. Аще некий брат именуем будет блудник, или лихоимец, или идолослужитель, или пьяница, или хищник: с таковым ниже ясти42 Почему? потому что — говорит тот же Апостол: Тлят обы­чаи благи беседы злы43. Познакомился ли ты коротко с пьяни­цею? знай: в его обществе и ты приучишься к пьянству. Час­то ли беседуешь с блудником? знай: он перельет в тебя свои сладострастные чувствования. Друзьями и короткими знако­мыми твоими должны быть те, которых все намерение состо­ит в благоугождении Богу. Так поступал святой пророк Да­вид. Он говорит о себе: Прехождах в незлобии сердца моего посреде дому моего; но, несмотря на такое незлобие, творя­щая преступление возненавидех богоугодною ненавистию, состоящею в удалении от них: оклеветающаго тай искренняго своего, сего изгонях: гордым оком и несытым сердцем, с сим не ядях. Очи мои на верныя земли, посаждати я со мною: ходяй по пути непорочну, сей ми служаше. Не живя-ше посреде дому моего творяй гордыню: глаголяй неправед­ная не исправляше пред очима моима44. Мне зело честни быша друзи Твои, Боже45. Преподобный Пимен Великий го­ворил: «Заключение (конец, венец) всего наставления ново­начальному иноку: удаляйся худого общества (знакомства, дружества; и держись хорошего общества»46.

  1. Не должно ходить по монастырю с открытою головою: в этом — нарушение скромности и благоговения. Также не должно позволять себе крика, нестройных, излишне вольных телодвижений, что расстраивает внутреннее благочиние ново­начального, расстраивает порядок монастыря, нарушает спо­койствие братства, приводит в соблазн мирских посетителей монастыря.

  2. Вне монастырской дачи никуда не ходить, не испросив предварительно дозволения у начальствующих.

  3. При прогулках никому не ходить одному; но ходить, и всегда непременно, вдвоем или втроем. Это постановление существовало как в древних, так и новейших благоустроен­ных святых обителях. Им предупреждаются многие соблаз­ны, даже падения. Горе единому!47когда какой-нибудь соблазн начнет увлекать его, — некому остановить его! На­против, того брата, вспомоществуемого братом, Божествен­ное Писание уподобляет твердому и высокому граду48.

  1. Не любите ездить в город, не любите посещать мир­ских селений! Как не повредиться душе юного инока или новоначального, желающего принять на себя обеты иноче­ства, от частого зрения на соблазны и от смешения с соблаз­нами, к которым сердце его еще живо, которыми оно услаж­дается и увлекается? Если б оно не услаждалось прелестями мира, то не привлекалось бы к ним. Инок, чувствующий вле­чение к частым выходам из монастыря в мир, ранен стрелою диавола. Инок, последующий болезненному влечению сердца часто оставлять монастырь и скитаться среди соблазнов мира, приял в себя произвольно смертоносную, ядовитую стрелу, пущенную в него диаволом, — допустил яду ее разлиться по душе своей, отравить ее. Новоначального, предавшегося ски­танию, надо признавать не способным к иноческой жизни и благовременно извергать из монастыря. Инока, предавшегося скитанию, надо считать изменившим Богу, совести, обетам иночества. Для такого инока нет ничего святого; все подлей­шие поступки, всякое беззаконие и злодеяние он считает по­зволительным себе, будучи увлечен и омрачен страстию ми­ролюбия, вмещающею в себе служение всем страстям. Нужна особенная предусмотрительность по отношению к такому ино­ку, потому что он не остановится сделать всевозможное зло обители, при помощи своих непотребных связей среди мира, чтоб оправдать свое поведение и отразить всякое покушение на обуздание его бесчинства.

  2. Все зависит от навыка. Если послабим себе, то полу­чим худой навык, который будет властвовать над нами, как жестокий господин над рабами. Если понудим себя, то полу­чим добрый навык, который будет действовать в нас, как благотворное природное свойство. Избери полезное для себя, приучись к нему: навык сделает полезное приятным. Пону­дим же себя стяжать благой навык к терпеливому пребыва­нию в монастыре, выходя из него только по крайней нужде, пребывая вне его как можно меньше, возвращаясь в него как можно скорее. Глава монашества, преподобный Антоний Ве­ликий, сказал;«Как рыбы, замедляя на суше, умирают, так и монахи, пребывая с мирскими людьми, вне келлии, теряют расположение к безмолвию. Как рыба стремится в море, так и мы должны стремиться в свои келлии, чтоб, замедляя вне, не забыть о внутреннем хранении»49. От навыка пребывать в монастыре мы удобно перейдем к другому, еще лучшему навыку, к навыку пребывать в келлии. Тогда милосердый Гос­подь приведет нас и к святому навыку пребывать внутри себя.

  1. Наблюдающий благоразумное молчание, хранящий зре­ние и осязание, удаляющийся от особенной любви к кому бы то ни было из братии и из мирских, удаляющийся от привя­занности к земным вещам, удаляющийся от свободного обра­щения и от всего, чем. нарушаются скромность и благогове­ние, скоро ощутит в себе ту мертвость, из которой воссиявает жизнь50. Напротив того, предающийся рассеянности, не бдя­щий над собою, позволяющий себе пристрастие и свободное обращение никогда не достигнет ничего духовного, хотя бы провел в монастыре целое столетие.

  2. Каждый из братии обязывается ежедневно приложить­ся к чудотворной иконе или к святым мощам, находящимся в монастыре. Прикладываться должно при трех благоговейных поклонах и при сердечной молитве о том, чтоб святые помог­ли совершить поприще иночества в славу Божию, во спасение души. Из трех поклонов два полагаются пред целованием иконы или мощей и один после целования. Так поступают благоговейные иноки во всех монастырях, где имеются свя­тые чудотворные иконы или святые мощи. Иноки приклады­ваются к иконам и мощам обыкновенно после утрени или после вечерни, или же после вечернего правила.

Заключение

Сохранение вышеизложенных правил может привести наруж­ное поведение инока в благоустройство, приучить его к посто­янному благоговению и наблюдению над собою51. Приведший свое наружное поведение в порядок подобен хорошо обделан­ному сосуду, без скважин: в такой сосуд можно влагать драгоценное миро, влагать с уверенностию, что миро сохра­нится в целости. И монах, благоустроивший свои обычаи, де­лается способным к душевному деланию, которое хранится в целости благоустроенными телесными обычаями; оно, напро­тив того, никак не может удержаться в иноке, расстроенном по наружному поведению. Святой Исаак Сирский в начале 56-го Слова говорит: «Телесным деланием предваряется душевное, как сотворение тела в Адаме предшествовало вдуновению в него души. Не стяжавший телесного не может иметь и душев­ного: второе рождается от первого, как колос от нагого пше­ничного зерна. Не имеющий душевного делания чужд духов­ных дарований». Этот же преподобный в 46-м Слове говорит: «Я видел многих великих и дивных Отцов, которые более, нежели о прочих деланиях, заботились о благочинии чувств и навыках тела: от этого благочиния рождается благочиние по­мыслов. Многое случается с человеком вне его хотения и при­нуждает его нарушить пределы, себе положенные, почему если б он не находился в непрестанном хранении чувств, то при таких случаях долгое время не мог бы приходить в себя и находить прежнее свое мирное устроение». — В 89-м Слове: «В присутствии друзей твоих веди себя благоговейно: посту­пая так, принесешь пользу себе и им, потому что душа часто свергает с себя узду охранения под предлогом любви. Остере­гайся бесед: они не всегда полезны. В собраниях предпочитай молчание: оно предохраняет от многих (душевных) утрат. Храни зрение более, нежели чрево, потому что своя брань, без сомне­ния, легче внешней. Не верь, брат, что внутренние помыслы могут быть удержаны без предварительного приведения тела в благое и благочинное устроение. Убойся (дурных) привычек более, нежели бесов».

Когда Василий Великий прибыл в Антиохию, тогда фило­соф Ливаний, наставник Антиохийского училища и товарищ Василия по училищу Афинскому, просил его произнести по­учение юным слушателям своим. Святой Василий исполнил это. Сказав им, чтоб они хранили чистоту души и тела, он преподал им подробно правила для наружного поведения: заповедал иметь походку скромную, не говорить громоглас­но, соблюдать в беседе благочиние, употреблять пищу и пи­тие благоговейно, хранить молчание при старейших, быть внимательными к мудрым, послушными к начальникам, иметь к равным и меньшим нелицемерную любовь, удаляться от злых, от зараженных страстями и любящих угождать плоти, мало говорить, тщательно собирать познания, не говорить, не обсудив прежде то, о чем намерены говорить, — не многословить, не быть скорыми на смех, украшаться скромностию и так далее. Мудрый Василий преподал юношам наставление, наиболее относящееся к их наружному поведению, зная, что благочиние немедленно сообщится от тела к душе, и благоус­тройство тела весьма скоро приведет в благоустройство душу52. Особенное внимание должно обратить на то, чтоб отучиться от свободы в обращении с людьми, свободы, столько одобряе­мой и столько любимой в светских обществах. В наше время многие, привыкши к свободному обращению в мирской жизни, сохраняют его в монастыре; другие, уже поступив в монас­тырь, стараются приобрести его, находя в нем что-то особенно привлекательное. Вредные последствия свободного обращения не примечаются при развлечении, при невнимании к себе, при непрестанном многоразличном действии бесчисленных соблаз­нов; но для монашествующего они гибельны. Святые Отцы сильно говорят против свободного обращения, которое они называют дерзостию. Однажды к преподобному Агафону, от­личавшемуся между Отцами Египетского скита, ему современ­ными, особенным даром рассуждения, пришел брат и спросил его: «Я намерен жить с братиею: скажи, как мне жить с ними?» Старец отвечал: «Все время пребывания с ними проведи так, как первый день твоего прихода. В течение всей твоей жизни сохрани странничество (то есть веди себя в обители, как стран­ник и пришлец, а не как житель и член общества) и не позво­ляй себе свободного обращения (продерзания)». Авва Макарий53, тут случившийся, сделал вопрос: «Какое значение имеет дерзость (свободное обращение)?» Старец отвечал: «Дерзость подобна великому зною, который когда наступит, то все бегут от лица его, и портятся плоды на деревьях». Авва Макарий сказал на это: «Так ли вредна дерзость?» — Авва Агафон отвечал: «Нет страсти более лютой, как дерзость: она — роди­тельница всех страстей; подвижник должен воздерживаться от вольности в обращении»54. Преподобный авва Дорофей, при­водя эти слова святого Агафона в одном из поучений своих, говорит: «Очень хорошо и очень разумно сказал Старец, на­звав дерзость материю всех страстей. Она — мать их, потому что изгоняет страх Божий из души. Если страхом Господним уклоняется всяк от зла55 то, несомненно, там всякое зло, где нет страха Божия. Дерзость проявляется различно: может она выразиться и словами, и действиями тела, и одним взором. От дерзости переходят к празднословию, к разговорам о предме­тах мирских и шуточным, возбуждающим непристойный смех. Причисляется к дерзости и то, когда кто прикоснется к ближ­нему без нужды, или прострет к устам его руку, чтоб оста­новить его слово или смех, когда позволит себе вырвать что-либо из рук ближнего или толкнуть его, когда позволит себе посмотреть на ближнего бесстыдно. Все это причисляется к дерзости, и происходит от того, что человек не имеет в душе страха Божия. Из такого состояния можно перейти мало-пома­лу к совершенному нерадению о себе. По этой причине Бог, преподавая заповеди, из которых состоит закон, данный Мои­сею, сказал: Благоговейны сотворите сыны Израилевы56. Без благоговения невозможны ни истинное Богопочитание, ни хра­нение заповедей».

Поступком дерзким высказались некогда самые преступ­ные замысл и залог сердца. Когда Иуда Искариотский уже сговорился с Синедрионом о предательстве Господа, а потом бесстыдно возлег на Тайной вечери с прочими Апостолами, — он не остановился протянуть руку к сосуду с солию и взять соли вместе с Учителем и Господом своим. На этот поступок, по наружности маловажный, Господь указал, как на знаме­ние предателя57.

Свободное обращение часто является по побуждениям че-ловекоугодия, двоедушия, от слабости нравственных правил и воли. Охраняя от этих начал свободного обращения, препо­добные Варсонофий Великий и ученик его Иоанн Пророк говорят: «Приобрети твердость, и она удалит от тебя свободу в обращении с ближними, причину всех зол в человеке58. Если хочешь избавиться от постыдных страстей, не обращайся ни с кем свободно, особенно же с теми, к которым сердце твое склоняется в страсти похотения. Чрез это освободишься и от тщеславия, ибо к тщеславию примешивается человекоугодие, к человекоугодию свободное обращение, а свободное обраще­ние есть матерь всех страстей59. Уклонись от дерзости, как от смерти»60.

Для всех очевидно и понятно, что свободное обращение, весьма легко и часто переходящее в величайшую дерзость и наглость, бывает причиною ссор, гнева, памятозлобия; но не всем известно и понятно, что от свободного обращения воз­жигается сильнейшая блудная страсть. Да ведают это возлюб­ленные братия, начинающие невидимое поприще мучениче­ства и предпринявшие сразиться со страстьми плоти и духа, с тем, чтоб Божиею благодатию, осеняющею усилие подвижни­ка, победить их и получить за победу венец спасения от руки Христовой. Вообще надо сказать, что монах подлежит совсем другим законам, нежели мирской человек, и нуждается в стро­жайшем наблюдении за собою, в постоянной осторожности, в постоянной недоверчивости к своему уму, сердцу и телу. Мо­наха можно уподобить оранжерейному цветку, а мирянина полевому. Невозможно на поле встретить таких прекрасных и драгоценных цветов, какие встречаются в оранжерее; зато оранжерейные цветы требуют особенного ухода за ними, не могут переносить непогод, при незначительной свежести воз­духа повреждаются, между тем как полевые не нуждаются ни в каком уходе и присмотре, растут на свободе и переносят удобно воздушные перемены. Все святые Отцы заповедуют монахам строжайшее наблюдение за собою, строжайшее хра­нение себя. От ничтожного по наружности обстоятельства может для монаха возникнуть величайшее искушение и самое падение. Одно неосторожное прикосновение, один ничтож­ный взгляд, как доказано несчастными опытами, внезапно переменяли в монахе все душевное расположение его, все сердечные залоги, самый образ мыслей. Надо хранить себя, и хранить. Вышеупомянутый преподобный Агафон говаривал: «Без величайшего наблюдения над собою невозможно преус­петь ни в одной добродетели»61. Новоначальным, с самого вступления их в монастырь, необходимо обратить все внима­ние на ограждение себя благоговейными навыками и обычая­ми, изучить их и приложить всеусиленное старание к приобретению их, хотя бы это и стоило значительного труда. Благий навык, с трудом приобретенный в юности, обращается в природное средство и всюду сопутствует стяжавшему его. Оградивший себя благими телесными навыками может накоплять душевное богатство с благонадежностью: оно будет сохраняться в целости, будучи отвсюду ограждено благими телесными навыками. Напротив того, вредный навык может в кратчайшее время отнять все душевное богатство, накопленное в течение продолжительного времени, накопленное при усиленнейшем подвиге, с утратою здоровья и сил, так что новое накопление богатства делается уже крайне затруднительным. Особенно причиною таких душевных бедствий бывает навык к свободному обращению и сопряженные с ним и рождающие его частые отлучки из монастыря и из келлии. – Братия! Будем молить Господа, соединяя с молитвою и собственное старание, чтоб Он наставил нас заповеданному Им благоговению, положил хранение устом нашим62 и прочим членам, равно как и чувствам нашим, которые при нехранении сделываются отверстыми дверьми для греха, ими входящего в душу и убивающего ее. Аминь.


  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   68

Похожие:

Игнатия Брянчанинова Том V паломник, Москва 2003 год Ред. Golden Ship, 2010 По благословению iconСтатистика рц мблс за 2010 год Подготовлено
За 2010 год (январь декабрь) было получено 193 сообщения о нпр и неэффективности лс, в том числе

Игнатия Брянчанинова Том V паломник, Москва 2003 год Ред. Golden Ship, 2010 По благословению icon10 лет Морозовскому проекту морозовский проект регионам России Москва 2003
Морозовский проект — регионам России / Под общей ред. М. В. Никорука. М.: АмиР, Логос, 2003. 176 с

Игнатия Брянчанинова Том V паломник, Москва 2003 год Ред. Golden Ship, 2010 По благословению iconИнструкция по установке и эксплуатации гидромассажных ванн марки «Golden Frog»
Спасибо Вам, что выбрали гидромассажную ванну марки ‘‘Golden Frog’’. Для Вашего удобства, пожалуйста, внимательно прочитайте инструкцию...

Игнатия Брянчанинова Том V паломник, Москва 2003 год Ред. Golden Ship, 2010 По благословению iconИнструкция по установке и эксплуатации душевых кабин марки «Golden Frog»
Спасибо Вам, что выбрали душевую кабину марки «Golden Frog». Для Вашего удобства, пожалуйста, внимательно прочитайте инструкцию перед...

Игнатия Брянчанинова Том V паломник, Москва 2003 год Ред. Golden Ship, 2010 По благословению iconОбразовательные и экзистенциальные проблемы
Д35 Депрессивные расстройства (фундаментальные, клинические, образовательные и экзистенциальные проблемы): Сборник материалов международной...

Игнатия Брянчанинова Том V паломник, Москва 2003 год Ред. Golden Ship, 2010 По благословению iconОбразовательные и экзистенциальные проблемы
Д35 Депрессивные расстройства (фундаментальные, клинические, образовательные и экзистенциальные проблемы): Сборник материалов международной...

Игнатия Брянчанинова Том V паломник, Москва 2003 год Ред. Golden Ship, 2010 По благословению iconМ. Н. Глазунов [и др.]; Московский государственный университет имени...
Обществознание: учебное пособие/ М. Н. Глазунов [и др.]; Московский государственный университет имени М. В. Ломоносова (мгу); под...

Игнатия Брянчанинова Том V паломник, Москва 2003 год Ред. Golden Ship, 2010 По благословению iconБ. В. Дроздов ростки будущего
Исправленная и дополненная по состоянию на 2010 год электронная версия книги, изданной в 2003 году

Игнатия Брянчанинова Том V паломник, Москва 2003 год Ред. Golden Ship, 2010 По благословению iconОбщая характеристика работы актуальность
Кариес зубов и катаральный гингивит являются самыми распространенными стоматологическими заболеваниями (Сунцов В. Г. и др., 2001;...

Игнатия Брянчанинова Том V паломник, Москва 2003 год Ред. Golden Ship, 2010 По благословению iconГеодезические сети и системы
Глонасс. Принципы построения и функционирования / [Р. В. Бакитько, Е. Н. Болденков, Н. Т. Булавский и др.]; под ред. А. И. Перова,...

Игнатия Брянчанинова Том V паломник, Москва 2003 год Ред. Golden Ship, 2010 По благословению iconВ курском крае курский государственный университет
«Народной консерватории» в Курском крае : Материалы международной научно-практической конференции / Гл ред. М. Л. Космовская. Отв...

Игнатия Брянчанинова Том V паломник, Москва 2003 год Ред. Golden Ship, 2010 По благословению iconСборник статей москва Центр «Панорама» 2010 удк 323. 1(470) ббк 66....
Р 89 Русский национализм между властью и оппозицией. / под ред. В. Прибыловского. – М.: Центр «Панорама», 2010. – 160 с

Игнатия Брянчанинова Том V паломник, Москва 2003 год Ред. Golden Ship, 2010 По благословению iconЗакона №63-фз от
Федерального закона №63-фз от 13. 06. 1996), ч. 4 ст. 160 Ук РФ (в ред. Феде- рального закона №162-фз от 12. 2003), ч. З ст. 174...

Игнатия Брянчанинова Том V паломник, Москва 2003 год Ред. Golden Ship, 2010 По благословению iconОтчет о ходе выполнения Плана Управления Федерального казначейства...
Плана деятельности Федерального казначейства на 2010 год и графика реализации Основных мероприятий на 2010 год

Игнатия Брянчанинова Том V паломник, Москва 2003 год Ред. Golden Ship, 2010 По благословению iconВ. М. Пивоев (отв ред.), М. П. Бархота, А. В. Мазур «Свое»
Материалы 4-й международной научной конференции / Отв ред. В. М. Пивоев; Петрозаводский университет. Петрозаводск, 2003. 156 с

Игнатия Брянчанинова Том V паломник, Москва 2003 год Ред. Golden Ship, 2010 По благословению iconПояснительная записка Том 2 москва 2010 о ао «российский институт...
Проект генерального плана Краснолучского сельского поселения Октябрьского района Ростовской области


Руководство, инструкция по применению




При копировании материала укажите ссылку © 2018
контакты
rykovodstvo.ru
Поиск