Исламский энциклопедический словарь
|
Скачать 7.05 Mb.
|
| А. Али-заде ИСЛАМСКИЙ ЭНЦИКЛОПЕДИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ Научный редактор: доктор философских наук профессор Ю. И. Рустамов Редактор: кандидат искусствоведения Е. И. Кононенко Рецензенты: доктор философских наук З. А. Кули-заде доктор философских наук профессор Г. А. Абдулла-заде А 50 Али-заде Айдын Ариф оглы Исламский энциклопедический словарь [Текст] / А. Али-заде. – М.: Ансар, 2007. – Первое русскоязычное справочное издание, в котором сделана попытка разъяснения большинства основных понятий и терминов, используемых в исламской традиции. Содержит информацию об исламских первоисточниках – Коране и Сунне, их истории и методах толкования, об основах исламского вероучения, о доктрине единобожия, правовых и вероучительных школах в Исламе, различных мусульманских сектах, биографические данные о членах семьи Пророка Мухаммада, его сподвижниках и их последователях, известных правоведах, мыслителях, толкователях Корана, каламистах. Словарь дополнен тематическим разделом, может служить кратким справочным пособием для любого человека, желающего ознакомиться с различными аспектами Ислама и мусульманской цивилизации. ОТ СОСТАВИТЕЛЯ Ислам – одна из мировых религий, внесшая уникальный и неповторимый вклад в развитие всей мировой цивилизации и культуры. Начиная с периода раннего Средневековья и до современности мировоззрение и правовые положения Ислама являются достоянием сотен миллионов людей. В настоящее время мусульманские общины появились и развиваются практически во всех странах мира. Совершенно естественно, что этот процесс вызвал повышенный интерес к различным аспектам Ислама. В связи с интересом к проблемам, связанным с исламской религией, особое значение приобретает литература энциклопедического характера, без которой понимание многих аспектов Ислама становится затруднительным. Предлагаемый энциклопедический словарь является первым пособием на русском языке, в котором сделана попытка разъяснить большинство основных понятий и терминов, используемых в мусульманской традиции. Автор старался излагать материал предельно объективно, в соответствии с принятой мусульманской традицией, и не вводить собственные оценки и выводы. Словарные статьи дают лишь базовую информацию по той или иной теме; при этом многие темы не рассматривались в ранее изданных исламских энциклопедических словарях и справочных изданиях по истории религий. Большое внимание в работе уделено описанию различных вероучительных и правовых школ в Исламе. Содержится достаточно подробная информация об основах исламского вероучения, о различных школах калама и суфизма, различных сектах, разъясняются термины тасаввуфа. Достоинством данного труда является то, что в нем собраны биографические данные обо всех пророках, о наиболее известных сподвижниках Пророка Мухаммада и их последователях, об известных мусульманских правоведах, мыслителях, толкователях Корана, каламистах, философах, предлагаются биографии многих членов семьи и родственников Пророка Мухаммада. Имеется достаточно подробная информация по исламским первоисточникам – Корану и Сунне, их истории и методам толкования. В Словаре содержится также справочная информация о различных исторических событиях. Данное издание задумано таким образом, чтобы оно выполняло функцию тематического справочника для любого человека, желающего ознакомиться с различными аспектами Ислама и мусульманской цивилизации. Все темы и термины Словаря изложены в алфавитном порядке. Однако, учитывая, что большинству русскоязычных читателей специфическая исламская терминология не знакома, автор счел полезным дополнить книгу тематическим разделом, в котором читатель может легко найти интересующую его тему и ознакомиться с перечнем сгруппированных по темам терминов. Такая структура книги используется в русскоязычной исламоведческой литературе впервые. Все слова и термины в заголовках словарных статей имеют арабское происхождение, если не указано иное. Характерный арабский артикль «аль-» в них опускается, т. к., по мнению составителя, это создало бы сложности в соблюдении алфавитного порядка статей, однако внутри статей он сохраняется. Слова, начинающиеся на «Я», следует искать на «Й» (например, не «Ясави», а «Йасави»). Внутри каждой статьи объясняемое понятие обозначается заглавной буквой. Ссылки на отдельные словарные статьи выделены полужирным шрифтом. Арабоязычные слова при первом употреблении в статьях Словаря выделены курсивом (как правило, выделенным терминам соответствуют отдельные статьи). Все даты в словаре даны в основном в двух исчислениях: как по григорианскому календарю, так и по хиджре. Арабская терминология дается в таком звучании, чтобы ее было удобно использовать на русском языке, поэтому автор в ряде случаев не стремился адекватно передать оригинальное звучание терминов – это также сделано для удобства читателей и популяризации исламской терминологии в русскоязычной среде. Смыслы аятов Корана приводятся в переводах М.-Н. Османова, И. Ю.Крачковского, Э. Р. Кулиева. Ссылки на аяты Корана приводятся по схеме (сура: аят).  АБАБИЛЬ – птицы, которые, согласно Корану и хадисам, рассеяли по воле Аллаха войско эфиопского военачальника Абрахи, осадившего Мекку в год Слона (см.: Асхаб аль-Филь). Благодаря этому чуду эфиопы не сумели взять город и уничтожить Каабу. События произошли незадолго до рождения Пророка Мухаммада и упоминаются в Коране (105:1–5). `АБАДИЛА – форма мн. ч. от имени `Абдулла(х). В методологии хадисов, тафсирах, исламском праве термином «А.» обозначают четырех авторитетных современников Пророка Мухаммада: `Абдуллаха ибн `Аббаса, `Абдуллаха ибн `Омара ибн аль-Хаттаба, `Абдуллаха ибн `Амра ибн Аса, `Абдуллаха ибн Мас`уда, отличавшихся ученостью и имевших право выдавать самостоятельные правовые предписания (фетвы), стоявших у истоков развития исламской науки. АБАН ИБН СА`ИД ИБН аль-`АС – влиятельный курайшит. На протяжении длительного времени был противником мусульман. В его семье вспыхнули конфликты в связи с тем, что его братья `Амр и Халид приняли Ислам. Воевал против мусульман в битве при Бадре, где погибли его братья `Убайда и Ас, также сражавшиеся с мусульманами. Во время заключения Худайбийского мирного договора с мекканскими язычниками А. взял под свое покровительство `Османа ибн `Аффана – посла Пророка Мухаммада, прибывшего в Мекку для переговоров. На протяжении всего противостояния мусульманам А. изучал исламское вероучение. В мусульманских источниках сообщается, что он часто посещал Сирию и в одной из таких поездок встретился с неким монахом, который сообщил ему о пришествии нового пророка в Аравии и указал его приметы. А. убедился в том, что эти приметы полностью соответствуют личности Мухаммада. Спустя некоторое время (до битвы при Хайбаре) принял Ислам, совершил хиджру (переселение) в Медину и вошел в число сподвижников Пророка Мухаммада. Пророк поручил А. ведение важных государственных дел в налоговой сфере. Во время халифата Абу Бакра участвовал в войнах против Византии и погиб в сражении. `АБАСА («нахмурился», «отвернулся») – название 80-й суры Корана, начинающейся с этого слова. Сура содержит 42 аята, была ниспослана в Мекке после встречи Пророка Мухаммада с мекканскими лидерами, которым он разъяснял суть исламской религии. Во время беседы `Абдуллах ибн Умм Мактум попросил: «О Посланник Аллаха, научи меня тому, чему тебя научил Аллах!» В среде знатных мекканцев не было принято, чтобы простой бедный человек находился среди них и вмешивался в их беседы. Пророку это также не понравилось, и он отвернулся от `Абдуллаха, вынужденного покинуть собрание. Тогда Аллах и ниспослал первые аяты этой суры. `АББАД ИБН БИШР (погиб 13/634) – сподвижник Пророка Мухаммада. Родился в Медине. Познакомился с исламским вероучением благодаря проповедям Мус`аба ибн `Умайра, посланного Пророком Мухаммадом в Медину. После этого вел аскетический образ жизни, проводил много времени в молитвах. Был блестящим знатоком Корана. Погиб в битве против лжепророка Мусайлимы в Йамаме. `АББАС ИБН `АБД аль-МУТТАЛИБ (ум. 32/653) – дядя Пророка Мухаммада. Его также звали Абу аль-Фазл. Был старше Пророка на 2 года и рос в одном доме с ним, т.к. после смерти матери Мухаммада отец `А. Абд аль-Мутталиб взял его к себе на воспитание. Еще в молодости `А. занялся торговлей и стал богатым человеком. Вместе с братьями служил в храме Кааба, где раздавал паломникам воду из колодца Замзам. Эту функцию он продолжал исполнять и после принятия Ислама. Во время Прощального хаджа Пророк Мухаммад подошел к колодцу и попросил у `А. воды. В период, когда началось пророчество Мухаммада, `А. не принял Ислам, но и не выступал против него, даже помогая Пророку в некоторых делах. Его жена Умм аль-Фазл была одной из первых мусульманок. `А. был вынужден принять участие в битве при Бадре на стороне язычников, попал в плен к мусульманам, после освобождения принял Ислам и, вернувшись в Мекку, скрывал веру. Помогал мекканским мусульманам и отправлял известия о положении в городе Пророку в Медину. Незадолго до завоевания Мекки мусульманами совершил хиджру (переселение) в Медину. После завоевания Мекки находился рядом с Пророком, участвовал в битве при Хунайне. После смерти Пророка участвовал в укреплении мусульманской государственности, активно помогал Праведным халифам. Тратил большие суммы денег на оснащение мусульманской армии, в частности оплачивал походы против Византии. Умер в период правления халифа `Османа. Спустя столетие его потомки пришли к власти в Халифате и основали династию `Аббасидов. `АББАСИДЫ – династия халифов, правивших Арабским халифатом в 132/749–656/1258. Потомки `Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба ибн Хашима, родного дяди Пророка Мухаммада. После воцарения в Халифате династии Омейядов потомки `Аббаса поначалу были лояльны к ним, но позже включились в антиомейядское движение и возглавили его. В правление `Абдуллаха ибн Зубайра некий аль-Мухтар ас-Сакафи начал проводить в Ираке пропаганду в пользу Мухаммада ибн аль-Ханафии (одного из сыновей `Али ибн Абу Талиба), призывая отомстить за гибель Хусайна ибн Али (см.: Кайсаниты). Его усилиями в Таифе сформировалась группа, объявившая о том, что после Мухаммада ибн аль-Ханафии имамом является его сын `Абдуллах, известный под именем Абу Хашим. Последний выступил против Омейядов, обратился к своему родственнику Мухаммаду ибн `Али ибн `Абдуллаху, потомку `Аббаса, и стал призывать к восстановлению «законного права» семьи Пророка Мухаммада на власть, узурпированную Омейядами. Мухаммад ибн Али ибн `Абдуллах поддержал его и с 100 г. х. присоединился к пропаганде против Омейядов. Перед смертью Абу Хашим сделал завещание в пользу Мухаммада ибн Али. После смерти Абу Хашима распространились слухи об отравлении его халифом Сулейманом ибн `Абд аль-Маликом. Длительное время про`аббасидская пропаганда велась тайно, преимущественно в Хорасане. Большую роль в подготовке решающего восстания против Омейядов сыграли сторонники `А. в Куфе. После смерти Мухаммада ибн Али в 124 г. х. лидером движения стал его сын Ибрахим ибн Мухаммад, который в 129 г. х. приказал вольноотпущеннику Абу Муслиму поднять восстание, и тот со своими сторонниками захватил Герат. Установив непосредственную связь Абу Муслима с Ибрахимом ибн Мухаммадом, омейядские власти арестовали Ибрахима. Он был убит или умер в темнице. После него `аббасидское движение возглавил `Абдуллах ибн Мухаммад ас-Саффах. В 130 г. х. Абу Муслим захватил Марв – столицу Хорасана. Омейядский халиф Марван потерпел поражение в битве при Забе и бежал в Харран, а затем в Египет, где был убит в 132 г. х. Арабский халифат возглавили `А. Первым `аббасидским халифом стал `Абдулла ибн Мухаммад ас-Саффах. После прихода к власти `А. начался их конфликт со сторонниками Алидов (потомков Али ибн Абу Талиба). Некоторые `аббасидские халифы более позднего периода приближали к себе Алидов. При `А. в Халифате усилилось иранское культурное влияние. Правление `А. условно разделяется на периоды: могущества (132/750–247/861); упадка (247/861–334/946); пребывания под властью Бувайхидов (334/946–467/1075), а затем Сельджукидов (467/1075–560/1194). После периода могущества `А. попали под влияние тюркских военачальников и не обладали реальной властью. Тогда же начался процесс распада Арабского халифата. Формально `А. оставались халифами, но реально находились под властью вначале персидской (дейлемитской) династии Бувайхидов (Буидов), а затем тюркской династии Сельджукидов. После падения Сельджукидов `Аббасидский халифат просуществовал еще ок. 60 лет и был разгромлен монгольским завоевателем Хулагу-ханом. Тогда мамлюкские султаны Сирии и Египта пригласили к себе оставшихся в живых представителей династии `А. и формально возродили Халифат. В X/XVI в. последний `аббасидский халиф Мутаваккиль передал свои права на Халифат османскому султану Салиму I. `АБД аль-МУТТАЛИБ – дед Пророка Мухаммада. После смерти Хашима (см.: Хашимиты) обязанности по организации хаджа перешли к его брату Мутталибу ибн `Абд Манафу. Спустя несколько лет тот поехал в Медину к сыну Хашима Шейбе и забрал его с собой в Мекку. Там Шейбу стали называть `Абд аль-Мутталибом («Рабом Мутталиба»). После смерти Мутталиба А. принял обязанности по организации хаджа и добился большого авторитета. У `А. было 10 сыновей – Харис, Зубайр, Абу Талиб, `Абдуллах (отец Пророка Мухаммада), Хамза, Абу Лахаб, Гидак, Маквам, Сафар и `Аббас, и 6 дочерей. После смерти Амины (жены `Абдуллаха и матери Пророка Мухаммада) `А. взял к себе осиротевшего 6-летнего внука Мухаммада. Два года спустя `А. умер, и опекунство над Мухаммадом взял на себя его сын Абу Талиб. `АБД ар-РАХМАН ИБН `АУФ (ум. 32/652) – сподвижник Пророка Мухаммада, один из 10 сподвижников, которому Пророком был обещан Рай (см.: `Ашара мубашшара). До принятия Ислама носил имя `Абд аль-Кааба («Раб Каабы»). Был в числе первых мусульман и участвовал в собраниях в доме Аркама. Подвергся гонениям в Мекке и дважды эмигрировал в Эфиопию, затем совершил переселение (хиджру) в Медину, участвовал в укреплении мусульманской государственности. Участник всех сражений мусульман. Занимался торговлей. После смерти Пророка был одним из приближенных Абу Бакра и `Омара, оказывая им помощь в управлении государством. После гибели `Омара был одним из 6 кандидатов на пост халифа. Когда участники «Совета шести» определились с выдвижением кандидатур Али и `Османа, А. колебался и не мог отдать предпочтения никому из них, но затем сделал выбор в пользу `Османа – его голос оказался решающим. Умер и похоронен в Медине. АБДАСТ (перс.) – малое омовение (см.: Вуду). `АБДО МУХАММАД (1265/1849–1322/1905) – мусульманский реформатор, общественный деятель, ученик и соратник Джамал ад-Дина аль-Афгани. Родился в Египте в туркменской семье; начальное образование получил в медресе, выучил наизусть Коран. Затем отец отправил его на учебу в Танту. После окончания школы суфийского шейха Са`ида Бадави при мечети Ахмадия ‘А. поступил в каирский университет Аль-Азхар, где стал преподавать после получения докторской степени (1394/1877). Помимо религиозных дисциплин интересовался и другими науками, занимался общественно-политической деятельностью. Его статьи выходили во многих периодических изданиях Египта, чаще всего в газете «Аль-Ахрам». В те же годы познакомился с аль-Афгани. За участие в восстании Ораби-паши в 1300/1883 г. был выслан из Египта и жил во Франции, вместе с аль-Афгани выпускал газету «`Урва аль-Вуска», популярную в среде мусульманской интеллигенции. В 1302/1885 г. переехал в Бейрут, где написал несколько книг. После возвращения в Египет в 1305/1888 г. занимал высокие государственные посты, читал лекции в Аль-Азхар, стал главным муфтием Египта. Провел реформу системы образования в Аль-Азхар. Считал недопустимым закрытие иджтихада, отвергал слепое следование (см.: Таклид) религиозным авторитетам и мазхабам, издавал фетвы, вступавшие в противоречие с фетвами суннитских мазхабов, чем вызвал критику ортодоксов. Развил идеи аль-Афгани, считал необходимым проведение реформ в Исламе через возврат к его основам. Отвергал наличие духовенства и духовных авторитетов в религии; считал, что любой правитель представляет сугубо земную власть, которая не освящена Божественными мотивами, и глава государства обязан исполнять роль политического лидера без вмешательства в собственно религиозную сферу, но должен защищать религию и пропагандировать ее идеалы. Кадии, шейхи-уль-ислам и другие религиозные деятели, по мнению А., не составляют духовной иерархии (наподобие церкви), а являются лишь учеными, специалистами в своих областях. Был сторонником народовластия и идеи выборности руководителей государства, указывал на преимущества парламентского строя, считал, что конституционного строя можно добиться путем мирного соглашения с правительством. Позже стал сторонником постепенного движения к парламентаризму, которое предусматривало временное правление сильного, но справедливого диктатора, в чьи обязанности должно входить поддержание справедливости и недопущение произвола и хаоса; но власть диктатора должна быть трансформирована в парламентаризм и демократию. В теории `А. идеи свободы должны были созревать постепенно, а не реализовываться сразу, т. к. это может привести к нежелательным последствиям для государства. При этом он был противником любого бунта против существующей власти, считая, что бунтарство является показателем неготовности народа к подлинной свободе. Автор книг по толкованию Корана, правовым реформам, проблемам образования. |
Похожие:
 |
Ф. А. Брокгауз И. А. Ефрон Энциклопедический словарь (Д) |
 |
Энциклопедический словарь ... |
|
|Книга сказок для домашнего чтения|ооо"Издательство Премьера"|2002|310 с.| Новый иллюстрированный энциклопедический словарь|Большая Российская энциклопедия|2003|912 с.: ил.| |
|
Professional Education "Stavropol State Medical University" Англо-русский медицинский энциклопедический словарь. Stedman's Medical Dictionary /Под ред акад. Рамн а. Г. Чучалина. М.: Гоэтар... |
|
Современной россии Философы современной России. Энциклопедический словарь. Издание 5-е. Сост., вступит ст., прил. М. В. Бахтина. М.: Издательский дом... |
|
Ф. А. Брокгауз И. А. Ефрон Энциклопедический словарь (П) Есть еще Pas ordinaire — 4/4 (парадный марш), Pas redouble или accelere — (скорый марш), Pas de hache — воинственный марш, испанское... |
|
Ф. А. Брокгауз И. А. Ефрон Энциклопедический словарь (П-2) При переходе тел из твердого состояния в жидкое и потом в газообразное или при обратных переходах тел, без изменения их химического... |
|
Ф. А. Брокгауз И. А. Ефрон Энциклопедический словарь (С) Е. Голубинский, «Краткий очерк истории православных церквей болгарской, сербской и румынской или молдо-валашской» (М., 1871); прот.... |
|
Учебно-методический комплекс дисциплины д 1 Логика Данный учебно-методический комплекс включает в себя словарь терминов, студентам рекомендуется завести свой словарь терминов (алфавитный... |
|
А. А. Романченко Русско-англо-украинско-персидский авиационный словарь Русско-англо-украинско-персидский авиационный словарь. – Свыше 3 000 слов и словосочетаний. – К.: Нан украины, Институт востоковедения... |
|
Книга творящий Словарь Образного Мышления Творящий Словарь Образного Мышления — ключ, открывающий двери нашей интуиции. Все те, кто принимал участие в создании словаря, и... |
|
С. А. Степанова. Ю. Щербаков терминологический словарь в области... Настоящий терминологический словарь подготовлен в рамках Федеральной программы развития образования на 2005 год по проекту «Научно-методическое... |
|
Словарь всемирного языка |
|
Словарь автомобильных терминов и сокращений |
|
Краткий английский словарь судьи по лыжным гонкам |
|
Алфавитный словарь товаров и услуг Часть Товары |