Задача очевидным образом выходила за рамки узко медиевисти
|
Скачать 3.79 Mb.
|
исходящее от латинского слова mens прилагательное mentalis ро- дилось в XIV в. в языке средневековой схоластики. Существи- тельное же mentality возникает только через триста лет в Анг- лии: оно - плод английской философии XVII в. Однако здесь оно так и остается философским термином, в то время как во Фран- ции (отчасти благодаря Вольтеру, пересадившему английские идеи на (французскую почву) оно проникает в обыденный язык. Правда, к началу XX в. слово все еще ощущалось как неологизм, что отразил, в частности, М.Пруст в своем романе "В поисках ут- раченного времени". Текст доносит до нас и пренебрежительный оттенок слова. "Ну и ментальность!" - говоря так, герои романа имеют в виду хаотичное и вместе с тем стереотипное сознание, нечто противоположное "мировоззрению". Тот же оттенок некоторой ущербности сохранился, когда сло- во вошло в науку. В этнологии оно употреблялось для обозначе- ния сознания дикаря (Л.Леви-Брюль), в психологии сознания ребенка (А. Баллон). Но общей психологией понятие воспринято не было (Ле Гофф, впрочем, предполагает, что это ище может произойти в будущем). Сегодня научным понятием считают мен- тальность только историки. Правда, и здесь ощущается его "гене- тическая отягощенность": историки ментальностей чувствуют се- бя комфортно в основном в области маргинального, аномального, иррационального. Затем Ле Гофф обращается к проблеме источником. Историк ментальностей, по его мнению, может пользоваться любыми ис- точниками, но читать их нужно под определенным углом зрения, обращая внимание не столько на "что", сколько на "как", выяв- ляя прежде всего топосы, эту "соединительную ткань духа" (с. 27). Существуют и особо предпочтительные источники. Для Средневековья это прежде всего агиографическая литература, в которой открываются основные "духовные структуры" времени: взаимопроницаемость человеческого и сверхъестественного, те- лесного и духовного, вытекающая отсюда возможность чуда. Об этом же говорят материалы инквизиционных процессов. Важны также собственно литературные источники, возможности кото- рых блестяще продемонстрировал Хейзинга. Нельзя только забы- вать, замечает Ле Гофф, что литература и искусство живут своей жизнью, не во всем схожей с жизнью общества. Так, например, неизвестно, насколько были распространены те представления о перспективе, которые вырабатывались живописцами Кватроченто. Историк ментальности, пишет Ле Гофф, должен научиться различать в культуре модели поведения, конденсирующие в себе определенные представления и выступающие как своего рода ду- ховные полюса. Так, тема одиночества и аскезы воплотилась в эпоху Высокого Средневековья в образе монастыря. Модель .шм- ка вобрала в себя представления о широте, мужестве, красоте, верности. Эти традиции вырабатывались в разных средах и "по- ступали" в общество из определенных центров. Во времена Сред- невековья такими центрами, где "выковывались менталитеты", помимо монастыря и замка, были школа, мельница, кузница, трактир... Перед историей ментальностей, пишет в заключения Ле Гофф, много трудных проблем. Но, может быть, именно ей суждено стать той "иной историей, которая отважится заглянуть за зерка- ло" (с. 31). А.Бюргьер. Понятие ментальности у Блока и Февра: две точки зрения, два пути В статье, опубликованной в журнале "RCVIIC dc synthcsc" в 1983 г. (№ 111/112), Андре Бюргьер (см. о нем с. 30 настоящего сборника), обращаясь к наследию отцов-основателей "новой исто- рической науки", анализирует незаметные на первый взгляд раз- личия в научных установках Блока и Февра, которые, по его мнению, воплощали в себе разные тенденции ее развития. Эти тенденции, как считает Бюргьер, теоретически определи- лись еще раньше, в "доанналистский" период - в кипевшей мето- дологическим спорами французской гуманитарной науке начала XX в. Наиболее шумной была тогда полемика социологов школы Дюркгейма с приверженцами традиционного историзма. Социоло- ги отказывали традиционной истории в звании науки: на этот статус, считал Дюркгейм, история сможет претендовать только после освоения ею сравнительного метода, фактического превра- щения в историческую социологию и, соответственно, отказа от изображения особенного. На противоположном полюсе Л.Альфан и Ш.Сеньобос отстаивали традиционное представление об исто- рии. Но, по мнению Бюргьера, гораздо более важной, хотя и менее заметной, была другая оппозиция - между двумя разными про- граммами обновления истории. В противовес выдвигавшейся Дюркгеймом программе социологизации истории Анри Берр раз- вивал идею исторического синтеза. Он тоже критиковал традици- онную историографию, но по-иному - как науку еще не дорос- шую до самой себя. Истории, считал Берр, суждено сыграть клю- чевую роль в грядущем синтезе гуманитарных наук, но для этого она должна не уподобляться социологии, а, напротив, двигаться от простого описания особенного к анализу его сердцевины - к тайне сознания отдельного человека, каждый раз по-разному пре- ломляющего сверхиндивидуальные явления и структуры. Разга- дывание этой тайны, как надеялся Берр, будет способно объеди- нить гуманитарные науки. Этой идеей был продиктован план соз- дания "Журнала исторического синтеза" (хотя, добавляет Бюргь- ер, на практике он реализован не был, и полем встречи гумани- тарных наук в журнале Берра оказалась историческая геогра- фия). "Анналы", возникшие спустя четверть века после формулиров- ки Дюркгеймом и Берром своих программ обновления историче- ской науки, по мнению автора статьи, явились, сознавали это из- датели журнала или нет, попыткой реализовать эти программы в практической работе историков. При этом Блок и Февр тоже двигались, с его точки зрения, разными путями. Хотя "интеллек- туальный пакт" между ними, пишет Бюргьер, был длительным и успешным, но не менее важно задуматься о расхождениях. По его мнению, более перспективные идеи Берра унаследовал Февр, в то время как Блок тяготел к социологизму Дюркгейма. Соот- ветственно, по-разному трактовалось ими важнейшее для обоих понятие ментальности: Блок принимал его как групповое, кол- лективное сознание, а Февр - как преломление коллективного в индивидуальном. Противостояние почти не проявилось в открытой полемике (если не считать двух рецензий Февра на "Феодальное общество" Блока), и Бюргьер, доказывая выдвинутый им тезис, опирается на анализ направлений, в которых развивались интересы двух ученых. В то время как Блок от "Королей-целителей", от магиче- ской концепции власти пришел в "Феодальном обществе" к пока- зу социальной укорененности идей, их экономической и демогра- фической обусловленности. Февр, по мнению автора, проделал обратный путь, приближаясь к намеченной Берром проблемати- ке. От ранней, проникнутой географическим детерминизмом ста- тьи "Земля и человеческая эволюция" он пришел к "Проблемам неверия в XVI в.", где стремился "разведать все измерения мен- тального универсума", понять его как целостность, вписать в не- го и интеллектуальные, и психологические явления. Он мечтал, что историки смогут проникнуть туда, где осуществляется реаль- ный синтез пронизывающих общество сил - в сознание живуще- го в обществе человека. Однако и по отношению в Февру можно говорить, считает Бюргьер, скорее, о намерениях, чем о реальном результате. Февр видел проблему, но не имел для ее разрешения необходимых тео- ретических средств. Не приблизилась к ее разрешению и современная история мен- тальностей. Как автор 'Лютера", "Рабле", "Маргариты Наварр- ской" Февр, по мнению Бюргьера, не имел последователей. Вспо- миная его знаменитую статью "Колдовство: глупость ^ли перево- рот в сознании?"^, Бюргьер приходит к выводу, что и в этой об- ласти идеи Февра должного развития не получили. Если для Февра было величайший загадкой существование в XVI-XVII вв. системы мироотношения, включавшей в себя, наряду с нарождав- шимися научными понятиями, представления о демоническом, то историки, пошедшие по его стопам, и прежде всего Р.Мандру, тщательно реконструировав этапы "бесшумной революции разу- ма", в ходе которой это мироотношение исчезло, не только не разгадали загадки, но даже как бы не увидели ее. Вопрос о том, чем поддерживалось в сознании людей раннего Нового времени равновесие столь различных понятий, чувств, стремлений и ка- ким образом это равновесие исчезло, остается пока без ответа. История ментальностей и тем более вытесняющая ее историче- ская антропология, считает Бюргьер, пошли по иному пути - эм- пирического описания свойственных различным социальным группам полуавтоматических логик восприятия и поведения, не слишком интересуясь сознанием и волей отдельных людей. У.Раульф. Рождение понятия. Разговоры о "ментальности" во времена дела Дрейфуса Научная биография понятия "ментальность", пишет Раульф, выяснена уже достаточно хорошо, в частности, благодаря работам Ле Гоффа. Однако существует и другая сторона дела. Смысловой заряд слова образовался раньше, когда, еще находясь в пределах обыденного языка, оно оказалось в фокусе идейной и политиче- ской борьбы (Ле Гофф кратко упоминает об этом, ссылаясь на ро- ман Пруста "В поисках утраченного времени"). Раульф поставил своей задачей воссоздать, на основе анализа французской публицистики рубежа XIX - XX вв., духовный климат времени, родившего это понятие. То, что наука начала XX в. обнаружила архаический пласт в сознании человека, по мнению Раульфа, явилось следствием вне- запного социального проявления этого архаизма. Речь идет о драматическом моменте в истории Франции, когда в результате развернувшейся в 1897-1899 гг. борьбы за пересмотр приговора по делу офицера генерального штаба еврея А.Дрейфу- са, обвиненного в шпионаже в пользу Германии, страна расколо- лась на два враждебных лагеря и фактически находилась на по- роге гражданской войны. В считанные месяцы изменился при- вычный культурный ландшафт. Классовые и религиозные проти- воречия перестали ощущаться, их сменили новые, а вернее - древние "идеологические и аффективные комплексы". Антидрей- фусарская ненависть сблизила многие буржуазные семьи с ари- стократическими домами, образ мысли герцога Германта из рома- на Пруста оказался родственным настроениям его кучера. Като- лики, высшее офицерство, большая часть средних слоев, низы об- щества объединились против "врагов отечества и верь'" - интел- лектуалов, социалистов, масонов, евреев, германофилов, вообще - "полуфранцузов". Все они рассматривались теперь правыми как "меньшинства", несущие угрозу "(французской душе". Тут-то и заговорили о том, что немцы оккупировали не только француз- скую территорию, но и французскую "ментальность". Слово сразу приобрело идеологическую остроту. Ментальность понималась как ценное национальное достояние, как антитеза разъедающему нацию интеллектуализму. Одновременно начали употреблять сло- во "ментальность" и в отрицательном смысле, говорит1. о чуждых ментальностях, прежде всего о немецкой и об иудейской. Немец- кая "темная" романтика противопоставлялась ясной французской классике, а в иудейской ментальности находили "фермент мяте- жа". Особая же опасность чудилась в объединении разных "мень- шинств", в частности евреев и масонов, в сознании многих замая- чил призрак "жидомасонства" (Judenmaurerei). Левые в этом противостоянии были стороной обороняющейся. При этом они тоже взяли на вооружение слово "ментальность", усматривая, однако, главные черты "французской ментальности" в другом - в духе терпимости и либерализма. Они. Е свою оче- редь, обвиняли ' патриотов" в раскалывании нации и националь- ной души. В научный оборот слово ввглп именно левые. Оно получило хождение в кружке Дюркгейма, а затем в ею журнале появилась рубрика "Групповая ментальность". Дюркгейм использовал это Г1он;.п'11^ в своих поисках основ человеческой солидарности. С этих пор оно ьос.принималось уже как "собственность" ин- теллектуалов. находящихся на левом фланге политико-идеологи- ческого спектра. Однако до конца "своим" оно для левых, по мнению Раульфа, так и не стало, и причина этого - "о отврати- тетьное обличье, в котором понятие впервые появилось на обще- ственной арене. В гамме его значений, пишет Раульф, до сих пор можно услышать отголоски породившего его времени, когда, по выражению Сартра, "социальной связью стала ярость". Хотя, ка- залось бы, левые интеллектуалы отвоевали понятие у правых. оно, как считает Раульф, в какой-то мере само завоевало их. Вре- мя от времени в нем просыпалась породившая его враждебность к Иному, и тогда оно использовалось не как средство гознания, а как идеологическое оружие. Это прояви ^сь, например, в годы первой мировой войны. Даже Анри Берр заговорил тогда о "вар- варском менталитете" немцев, а Дюркгейму привиделась в 'гру- дах Трейчке "целостная ментальная и моральная система, кото- рая с необходимостью ведет к войне" (с. 62). Р.Шартье. Интеллектуальная история и история ментальностей Роже Шартье - один из самых заметных в современной фран- цузской историографии историков среднего поколения, сочетаю- щий изучение истории книгоиздательства и чтения в эпоху Ста- рого порядка с интенсивными методологическими поисками. Данная статья первоначально была опубликована в сб. "Modern European intellectual history" (lthaca, London, 1982). Интеллектуальную историю, пишет Шартье, вряд ли можно считать единым исследовательским направлением, обладающим определенной научной парадигмой. К ней причисляют разнород- ные по происхождению и методам научные траднчии историю духа, историю идей, историю литературы, философт!, науки, ичогда историю идеологчи и религий, а иногда л изу^е'-гие кате- гориального строя мьипления. П целом же под ингел.пжтуальиой историей понимают обычно историю rиcтeмaтич-cкoro мышле- ния, противопоставляемого, особенно во французской науке, мен- тальности как диффузному коллективному сознанию. Однако, по мнению Шартье, эта характерная для современн'л'0 гуманитарно- го знания ситуация, когда разные "этажи" сознания изучаются порознь, каждый "в себе", мало способствуит продвижению ппе- ред и должна быть преодолена. К тому же само деление HI' "эта |
Похожие:
 |
The Psychiatric Clinics of North America Только в нашем веке группа симптомов, имеющих отношение с травмой, была выделена в особое расстройство и получила собственное название.... |
|
Задача «Доктор Айболит» Кроме того, задача большая по объему, поэтому очень важно правильно распределить работу между собой. Надеемся, что вам понравится... |
 |
Вашего запроса сформулирована очень узко. Приводим Вам некоторые... Здравствуйте, Сергей. Тема вашего запроса сформулирована очень узко. Приводим Вам некоторые сведения, найденные в сети Интернет,... |
|
Научно-исследовательская работа Изготовление проектора Выполни ученики... В этой статье ставится задача рассмотреть устройство, называемое проектором. Мы рассмотрим, где он используется, каким образом осуществляется... |
|
Теоретические аспекты изучения особенностей использования рекламных... Коммуникационные особенности сми при использовании их на профессиональных специализированных рынках 6 |
|
Организация приходской жизни Московской епархии. Поэтому некоторые изложенные здесь правила и подходы могут не совпадать с теми, которые существуют в других епархиях... |
|
Задача нашего исследования состоит в том, чтобы воспроизвести нотариат... Свода законов и основных положений о судоустройстве. При таком незначительном участии отечественного права в формации ныне действующего... |
|
Основные принципы выбора бытовых и офисных кондиционеров Наиболее популярной в области кондиционирования является задача охлаждения одного помещения. Этим помещением может быть как жилая... |
|
Книга выходила в издательстве «ксп+» Популярность нлп растет, но вместе с нею растут и множатся слухи, домыслы и даже страхи. Что ж, все это весьма характерно для периода... |
|
) проект рамки (структуры) совместного решения задач март ... |
|
Русь нерусская В книге киевского историка Александра Каревина подробнейшим образом рассматривается история создания т н. "украинского языка": какие... |
|
Инструкция Цифровая фоторамка «мини» С обратной стороны рамки снимите крыжку и вставьте батарейки. Включится экран и появится настройка Часов. Исходная дата 1 Января... |
|
НортД., Уоллис Дж., ВайнгастБ. Насилие и социальные порядки. Концептуальные... Составила Иваненко М. А., доцент кафедры Мировой экономики, международных отношений и права нгуэу |
|
Конвертор байт-кода Java в cil В данной работе рассматривается задача эффективного конвертирования байт-кода виртуальной машины Java [1] в байт-код Common Intermediate... |
|
1. Мореплаватели XVII – XVIII вв Иногда путешествие становится образом жизни. Есть народ, у которого «путешествие» стало образом жизни – это цыгане. Встречаются племена,... |
|
Задача учителя состоит в том, чтобы создать условия практического... В этом свете важнейшая задача школы формирование полноценных граждан своей страны. А от решений этой задачи во многом зависит, чем... |