Вопрос 2. Кто на Руси носил звание «жалованных государевых мастеров»?
Основную массу иноземных мастеров ремесленных специальностей на Руси составляли «жалованные» мастера, состоявшие на «государевой службе» при дворцовых мастерских палатах. Они получали казенное жалованье и «корм», казенные дрова и свечи, дворы в Москве или в Немецкой слободе.
Каждый из «жалованных государевых мастеров» не только обладал наивысшим умением в своем ремесле, но еще мог руководить другими мастерами, которых набирали, когда надо было выполнить крупный заказ. Эти наборы производились из московских ремесленных слобод.
В 60-х годах XVII века при Оружейной палате по указу Алексея Михайловича создается школа царских живописцев, где «жалованные» мастера становятся на постоянную заработную плату в денежной и продовольственной форме, а «кормовые» получают то же довольствие лишь на время работ. Мастера соблюдают в своем творчестве сложившиеся православные традиции и иностранные веяния, повлекшие за собой обновление художественных приемов.
Во второй половине XVII в., по сравнению с первой половиной, свободнее привлекаются зарубежные мастера, а их профессиональный опыт активно используется при подготовке русских учеников. Со второй половины XVII в. иконописная и живописная мастерские Оружейной палаты приобретают значение всероссийского центра изобразительного искусства.
В XVII в. ученики поступали в обучение различным ремеслам: ткацкому, скорняжному, кузнечному, колокольному и многим другим. Детей отдавали также в «научение торговле», грамоте и письму (скорописи). Девочек обучали шитью, в частности золотошвейному делу.
Что касается социального состава учеников, то подавляющая часть их происходила из семей посадских людей. Но бывали случаи, когда в ученики поступали дети из служилых семей, придворных кругов, а также дети служилых иноземцев. Иногда отдавали в учение дворовых ребят для подготовки мастеров из среды зависимых людей.
Обучение ремеслам в большинстве случаев (если обучение не проходило в семье) сопровождалось «жилыми» («учебными») записями на ученичество, которые являлись актами юридического характера, определяющими взаимные обязательства мастера и ученика.
В жилой записи, во-первых, определялся срок ученичества. В течение указанного срока обучения мастер должен был обучать ученика своему мастерству «безо всяких хитростей», т. е. ничего не скрывая от ученика. Этот основной пункт договора излагается в записях в общей форме, но из материалов судебных дел известно, что небрежное исполнение мастером своей обязанности служило самым серьезным мотивом для разрыва договора.
Закончив обучение, мастер часто был обязан выдать ученику одежду, обувь и необходимое ремесленное оборудование – «снасти» для начала самостоятельной работы (эти требования также оговаривались в жилой записи).
В редких случаях обучение ремеслам проводилось без жилых записей, когда ученик являлся пришлым человеком, не имевшим или средств для уплаты за обучение, или поручителей. Чаще всего без жилых записей ученики обучались у нескольких мастеров.
Комплектование штата государевых иконописных и живописных мастерских при Оружейной палате московского Кремля происходило из наиболее талантливых мастеров, которые выявлялись в различных районах и в разных слоях населения. Согласно расчетам, произведенным Н.М. Молевой на основании материалов РГАДА, количество потомственных мастеров среди художников не превышало 40 % для конца столетия. Другую часть составляли представители свободных сословий: дети ремесленников (менее 10 %), посадских людей (около 10 %), подьячих (около 10 %), торговых людей (около 10 %), стрельцов (5 %), тяглецов слободских (около 5 %) и церковников (менее 5 %).
Среди жалованных иконописцев и живописцев дворянское звание имели, как минимум пять мастеров – Симон Ушаков, Станислав Лопуцкой, Иван Салтанов, Иван Безмин и Иван Мировский.
Васильевы – московские жалованные мастера серебряного дела, работавшие в Москве в XVII в.
Василий, сын патриаршего жалованного мастера Иванова Василия; служил при Патриаршем дворе с 1627 по 1635 г. По заказам для Патриарха Филарета Никитича в ноябре 1628 г. сделал вместе с отцом серебряный оклад на посох Патриарха; в октябре 1630 г. оковал серебром детали нового патриаршего посоха: «рога, яблоки и трубки»; в 1629-1631 гг. с товарищами изготовил дароносицу, басменный серебряный оклад и сканный венец к Владимирской иконе Божией Матери, окладывал образ святого великого князя Александра Невского.
Михаил служил в Золотой палате Московского Кремля. По повелению царя Феодора Алексеевича для Верхоспасского собора и церковь Евдокии (ныне церковь Воскресения словущего) Московского Кремля вместе с другими русскими и иноземными мастерами Серебряной палаты изготовил 2 золотых чеканных оклада Евангелия, украшенных многоцветной эмалью и драгоценными камнями.
Семен [Ярославец] служил в Серебряной палате. Был взят из дер. Емкино Шаховской вол. Ярославского у. с отцом, матерью, женой, детьми «и со всякими его, Семеновыми, с отцовскими животы». В 1645 г. приведен к крестному целованию царю Алексею Михайловичу «в государевы мастерской». В 1651 г. сделал футляр, вероятно, для изготовленного им же чеканного креста, «что дан в Нижний Новгород к Преображенью». В 1669 г. вместе с мастерами Серебряной палаты во главе с Гаврилой Овдокимовым сделал специальные серебряные рипиды и церковные сосуды к приезду К-польских Патриархов.
Юрий служил в Серебряной палате, сделал золоченые чеканные оклады для подношения государю Алексею Михайловичу: ризы и венцы на 2 образа Спасителя (один из «домового патриаршего серебра») и на две Владимирские иконы Божией Матери, чеканные венцы из «домового серебра» на образ «Взыграние Младенца» и на четыре образа «Живоначальной Троицы», а также на образ «Видение Сергия чудотворца». В 1669 г. изготовил 3 серебряных оклада на Владимирские иконы Божией Матери и вместе с 24 мастерами Серебряной палаты сделал рипиды и церковные сосуды к приезду польских Патриархов. В марте 1671 г. ему было поручено «осмотреть в соборной церкви Благовещения Пречистой Богородицы, что у великого государя на сенях, осыпной жемчуг у иконы Благовещения и у иных икон на венцах и цатах и утвердить его на новой проволоке против прежнего».
Стефан Ефимиев Дьяконов Сын дьякона Ефимия из Духовского прихода Ярославля. Начал работать в качестве изографа в 1630 году. Один из ведущих ярославских мастеров. В 1640 г. был одним из четырех знаменщиков большой смешанной артели, расписавшей церковь Николы Надеина в Ярославле. Неоднократно выполнял заказы как городовой мастер Оружейной палаты. Единственный из городовых мастеров награжден за работу по росписи московского Успенского собора в 1642 г., причислен к государевым жалованным иконописцам.
Иван Ефимиев Дьяконов Младший брат Стефана Ефимиева Дьяконова. Иконописец, организатор иконописных работ. После «великого» пожара 1658 года руководил воссановлением иконостасов и иконного убранства Успенского собора и церкви Казанской Богоматери в Ярославле. В 1692 г. по заказу митрополита Иоасафа Лазаревича написал «по старому знамени» местный образ Успения для Ростовского собора. Активно работал вместе со старшим братом над созданием первого Ильинского иконостаса.
Источники:
Очерки истории школы и педагогической мысли народов СССР с древнейших времен до конца XVII в. / [Э.Д. Днепров, О.Е. Кошелева, Г.Б. Корнетов и др.]; отв. ред. Э.Д. Днепров; [АПН СССР, НИИ общ. педагогики]. – М.: Педагогика, 1989. 479 с.
Диссертация на тему « Иконописная и живописная мастерские Оружейной палаты Московского кремля в 17 – начале 18 вв. Режим доступа: http://www.dissercat.com/content/ikonopisnaya-i-zhivopisnaya-masterskie-oruzheinoi-palaty-moskovskogo-kremlya-v-xvii-nachale-
Забелин И.Е. Домашний быт русских цариц в XVI и XVII столетиях / И.Е. Забелин. – М., 2000.
Забияко А.П. История древнерусской культуры / А.П. Забияко. – М.: Интерпракс, 1995.
Государственное обучение – История школы и педагогической мысли. Режим доступа: http://uchebauchenyh.narod.ru/pedagogika/akademiya35.htm
Еремина Т.С. Мир иконописцев / Т.С. Еремина. – М.: Терра-Книжный клуб, 2005. – 416 с.
|
