Культура Социогуманитарные исследования Издание второе, дополненное
|
Скачать 7 Mb.
|
Центр культурно-антропологических исследованийШадринского государственного педагогического институтаС.Б. БорисовЧеловек. Текст Культура Социогуманитарные исследования Издание второе, дополненное Шадринск 2007 ББК 71 + 83 + 82.3(2) + 87 + 60.5 + 88 УДК 37 + 8 + Ф1 + 1 + 1ФС + 15 Б 82 Борисов С.Б. Человек. Текст. Культура. Социогуманитарные исследования. Издание второе, дополненное. – Шадринск, 2007 – 556 с. Борисов Сергей Борисович (р. 1963) – доктор культурологии, кандидат философских наук, профессор кафедры культурологии Шадринского государственного педагогического института. В книгу вошли исследования по теории и истории культуры, филологии, культурной антропологии, философии, психологии и социологии. ISBN © С.Борисов, 2007 От автора Сборник под названием «Человек. Текст. Культура» был впервые выпущен небольшим тиражом в 2000 году. В это издание автор включил публикации разных лет, до этого появлявшиеся в малотиражных сборниках с обширной географией выпуска.1 Спустя семь лет автор принял решение издать под тем же названием сборник своих трудов социогуманитарной направленности, значительно увеличив его объём. В сборник вошли: – более 70 опубликованных с 1988 по 2007 год заметок, рецензий и статей по теории и истории культуры, фольклористике, текстологии, лингвистике, литературоведению, культурной антропологии, философии, социологии и психологии; – ряд ранее не публиковавшихся материалов (главным образом, конца 1980-х гг.); – тексты двух авторефератов (имеющих, как известно, статус «на правах рукописи», то есть формально «не публиковавшихся»). Ради сохранения картины развития мыслей и идей автора было решено отказаться от широко распространённой практики разделения текстов по рубрикам и разместить тексты в хронологическом порядке. Время написания материала в общем случае определялось выходными данными публикации (краткое название издания и год публикации указаны под каждым текстом). Многие включенные в настоящее издание заметки, очерки, статьи содержат суждения и предположения, не получившие в дальнейшем развития в исследованиях (и публикациях) автора. Однако эти публикации, разбросанные в десятках сборников и журналов (часть их, увы, уже утеряна), представляют для автора как минимум ретроспективно-научно-ностальгический интерес, поэтому одна из целей издания этого сборника – остановить процесс утраты авторского контроля над массивом некогда написанных и напечатанных материалов. ––––––––––––––––– 1 Борисов С.Б. Человек. Текст. Культура: Очерки по культурной антропологии и истории духовной культуры. – Шадринск: Шадринский государственный педагогический институт, 2000. – 49 с. [Тираж 100 экз.] Коршунков В.А. [Рецензия] // Новое литературное обозрение. 2002, № 56. – С. 379-380. Итогово-справочный (в сущности, «энциклопедический») характер предпринимаемого издания побудил автора привести в приложении максимально подробные данные обо всех включенных в данное издание текстах. Автор считает уместным сообщить также, что помимо включенных в данный сборник статей и очерков, им был подготовлен к изданию ряд книг, с которыми заитересованные читатели могут познакомиться.2 1 сентября 2007 года, г. Шадринск ––––––––––––––––– 2 Данные о некоторых изданиях автора: Борисов С.Б. Честь как культурно-антропологический феномен: Эволюция философских интерпретаций. – Екатеринбург: Издательство Уральского университета, 1997. – 216 с.; Борисов С.Б. Культурантропология девичества. / Ответственный редактор С.Ю. Неклюдов. – Шадринск: Издательство Шадринского пединститута, 2000. – 88 с.; Борисов С.Б. Латентные механизмы эротической социализации. Материалы по культурантропологии девичества. – Шадринск: Изд-во Шадринского пединститута, 2000. – 96 с.; Борисов С.Б. Честь как феномен российского политического сознания. – Шадринск: Издательство Шадринского пединститута, 2001. – 80 с.; Борисов С.Б. Латентные механизмы гендерной социализации детей и подростков. – Шадринск: Издательство Шадринского пединститута, 2001. – 252 с.; Рукописный девичий рассказ. / Составитель С.Б. Борисов – М.: ОГИ, 2002. – 520 с. («Фольклор/постфольклор: новые материалы»); Борисов С.Б. Мир русского девичества: 70-90-е годы ХХ века. / Ответственный редактор С.Ю. Неклюдов – М.: Ладомир, 2002. – 343 с. («Русская потаённая литература»); Рукописный девичий рассказ. 2-е издание. / Составитель С.Б. Борисов – М.: ОГИ, 2002. – 510 с. («Антропология/фольклор: новые материалы»); Борисов С.Б. Энциклопедический словарь русского детства. – Шадринск: ПО «Исеть», 2006. – 548 с. «Юности чистое зерцало» Кому не известны девичьи «альбомы»? Когда девочке десять – пятнадцать лет, она их ведет, не задумываясь над культурной значимостью своего «деяния». Повзрослев же, о них забывают. Неужели в этих альбомах можно отыскать что-то заслуживающие внимания? Готов держать пари, что если спросить любую девушку лет 17-22, какие «жанры» были в этих тетрадках, все назовут: стихи о любви, пожелания, изречения, песни, анкеты, «гадалки» и так далее. Но никто не назовет жанр «любовного рассказа». Я думаю, представительницы слабого пола уже вспомнили, о каких рассказах идет речь. Многие называются прямо: «Повести о любви», «Рассказ о любви и дружбе». Другие озаглавливаются именем главной героини – «Аленька», «Инга». Впрочем, известные нам тексты представляют собой, по-видимому, лишь кусочек огромного неисследованного культурного материка. Буквально на днях я «открыл» новый рассказ, имеющий экзотичное название «Музыка, любовь и горе», с сюжетом, доселе не встречавшимся ни в одном рассказе. Впрочем, следует отметить, что, несмотря на большое их многообразие есть рассказы, известные практически всем. Таким «классическим» рассказом, переписываемым по всей территории Европейской части СССР еще на протяжении по меньшей мере 15 лет (мы располагаем экземпляром 1974 года), является произведение «Помни обо мне». Кто-то уже готов с возмущением призвать автора к ответу: зачем ему все это? Это же примитив. Да. Это примитив. Но не забудем о том, что примитив в живописи составил целый этап. Имена примитивистов Марка Шагала, Анри Руссо, Нико Пиросманашвили сейчас известны всему миру. Личность последнего из них, во всяком случае, известна читателям, хотя бы из песни «Миллион алых роз». Примитив же в области словесности просто еще не открыт. Заметим одну важную особенность наших «любовных рассказов» – их своеобразный промежуточный характер. С одной стороны, они рукописны и тем самым выходят за рамки фольклора, с другой стороны, в них отсутствует авторство как таковое. Итак, мы с вами присутствуем при открытии рукописного примитива как слоя культуры. Во-вторых, эти рассказы являются ярчайшим документом своего времени. В них фиксируются особенности моды, занятий, музыки, манеры разговора, иными словами молодежной культуры, причем фиксируются не глазами взрослых, а как бы изнутри. В-третьих, учет наличия таких рассказов необходим в педагогической деятельности. В-четвертых, вскрытие этого слоя деятельности девочек-подростков позволяет ставить вопрос об особом виде художественной самодеятельности, каковую мы привыкли связывать только с пением и танцами. Ведь многие девочки при переписывании изменяют детали, сокращают или увеличивают объем, а некоторые начинают писать свои версии и даже свои рассказы. Наверное, можно эти импульсы «окультурить» и направить в более продуктивное русло. «Молодой ленинец» (Курган), 1988, 5 октября. Акселерация: вчера, сегодня, завтра Ускорение полового созревания, отмеченное с 30-х годов ХIХ века долгое время не признавалось в советской научной и энциклопедической литературе. Сейчас уже общепризнанно, что возраст начала активного полового созревания опустился за последние 85-150 лет с 15-16 до 12-13 лет. Следует отметить, что развитие рода приматов характеризовалось удлинением периода полового созревания, что означало и удлинение в пропорции 1:5 максимальной продолжительности жизни. Для гиббона соответственно 6 и 30 лет, шимпанзе – 9 и 48 лет, для человека 20 и 100-115 лет. Таким образом, последние 100-150 лет означают прерыв в исторической тенденции. Существует множество моделей объяснения акселерации, по-видимому, каждая из них отражает какую-то сторону реальных процессов. Наша гипотеза, не претендуя на всеобъяснимость, берет за основу качественно новый подход: половое созревание рассматривается нами как один из аспектов деятельного бытия субъекта. Что мы под этим понимаем? Превращение обезьяны в человека осуществлялось в результате повышения удельного веса трудовой деятельности в жизни гоминида. Чем больше человек становился человеком труда, тем больше его физиологические проявления включались в социальное бытие субъекта. Рассмотрим тип бытия феодального общества. Основное средство труда – земля. Но, вопреки вульгарному пониманию феодализма, феодал не был полным собственником земли. Существовала верховная власть феодала на землю, но крестьянская семья была тоже собственником, хотя и вторичным. Эксплуатация осуществлялась в значительной степени путем внеэкономического принуждения. Это значит, что крестьянин на своем поле работал как хозяин, он сам выбирал, что ему делать. Он был подлинным субъектом материальной, трудовой деятельности. Другое дело, что результат своей деятельности он должен был частично отдавать паразитирующему феодалу. Как мы уже говорили, субъектом труда при феодализме была семья. Она была хозяйственной ячейкой общества. Дети, с раннего возраста включались в ответственную, серьезную трудовую деятельность. Раньше говорили: «Семилетний паренек – уже не дитя». Другими словами, человек с раннего детства становился прежде всего субъектом труда. К 16 годам юноши и девушки осваивали все виды сельскохозяйственного труда. Примерно к этому времени заканчивалось их половое созревание. Переход к капитализму означал не просто новый тип эксплуатации. Он явился скачком в создании системы тотального отчуждения человека. И, прежде всего, в отчуждении от трудовой деятельности. Наемный труд означал отказ человека от своего «я», от своей субъективности. Отчужденный труд рабочего стал проклятием человека, включенность человека в процесс функционирования капитала лишила его возможности реализовать себя в трудовой деятельности. Упал престиж труда – ведь человек перестал быть хозяином своего дела, он стал наёмной рабочей силой. И хотя на ранних этапах развития капитализма детский труд использовался интенсивно, постепенно родители стали всё больше «выключать» своих детей из сферы производства. В нашей стране после свертывания НЭПа в 1928-1931 гг. сформировалась система отчуждения человека от средств производства, от продуктов труда, экономической деятельности. Параллельно с этим в жизнь стала проводиться порочная идея «счастливого» (нетрудового) детства, превращения учебы в единственную деятельность. В результате молодой человек имел возможность работать в редких случаях в 13-14 лет (не раньше), а чаще всего после 17-21 года. Отстранение человека от серьезной «мир-преобразующей» деятельности (в частности, не только трудовой, но и общественно-политической) привело к формированию иных, внетрудовых ценностей и установок, реализация которых могла бы дать возможность самоутвердиться. И это были потребительские установки. Учеба не есть созидательная деятельность, это моделирующая деятельность, она имеет дело лишь с теоретической моделью мира, но она не ответственна перед миром. Отсюда неизбежно переключение энергии и социально-психологических установок, в частности, на сферу межличных отношений, сферу сексуальных интересов. Постепенное опускание возраста полового созревания – это реакция на непорядок в общественных отношениях. Психосоматические механизмы на протяжении всего 5-8 поколений резко изменили картину индивидуального физиологического развития. Мы думаем, что если процесс обновления общества будет доведён до конца, если люди с детства смогут влиять на свою судьбу и участвовать не только в учебе, но и в трудовой, культурной, социально-политической деятельности, то возраст полового созревания поднимется с 12-13 лет снова на уровень 15-16 лет, что и будет более соответствовать физиологической норме развития человека. «Южноуралец» (Чебаркуль). 1988, 28 октября Размышления о надписях [Сегодня мы представляем немножко веселую, немножко занимательную философскую работу. И хотя автор утверждает, что вопрос, поднятый им, отнюдь не праздный, нам представляется ценность работы в другом – она показывает, что к обычным и привычным вещам всегда можно отнестись философски, и – кто знает! – может быть, именно вы откроете и увидите то, что другие не замечали, или не сумели правильно понять]. Почему люди пишут на партах и столах, чертят на стенах домов, спинках автобусных сидений, вырезают на стволах деревьев и т. д.? Вопрос не столь праздный, ответ на него дал бы ключ к предотвращению такого поведения и, с другой стороны, к пониманию существующих черт человеческой психологии. Человек лыжной палкой пишет на снегу. Человек «чертит» на небе, придумывая названия созвездиям. Строитель выкладывает на цементном полу свое имя. Как мне кажется, речь здесь идет вот о чем. В природном мире, как таковом, человек не живет, он всегда его окультуривает, изменяет, превращает в символы (звёздное небо)... Человек не может жить в мире, где хотя бы что-то не очеловечено, не имеет следа человека. А что мы имеем в случае с чистой партой, гладкой стеной дома, гладковыкрашенной скамейкой, свежевыпавшим снегом, и т. д.? Мы имеем нечто противоестественное, точнее противокультурное. Все должно что-то значить! Зайдите в общежитие или в комнату молодого человека – стены увешаны картинками, вырезками. А парта? Стол? Ведь оно же должно быть человеческим! Родным! Символическим – и рука непроизвольно тянется к ручке или гвоздю, булавке, ножу. И вот на нечеловеческую гладкую поверхность ложится имя, фраза, номер учебного заведения и класс (группа), формула, мнение, пожелание, стих, рисунок и т. д. И чем меньше опасность подвергнуться наказанию со стороны блюстителей чистоты, тем активнее pacписываются стены домов, подъездов, гаражей, поверхности парт и т. д. Чистая доска действует на нормального человека как грязный пол на рьяную домохозяйку. Вспомните покрытые надписями зимние стекла в автобусах и троллейбусах (с надписями типа: «Мужайтесь, люди! Скоро лето!»). Вспомните изрисованные листы бумаги на протяжении длинных совещаний, собраний и вообще напряженных разговоров. Ну что, будем считать, что выяснили природу так называемого «стенного хулиганства». Но ведь истина не самоценна (во всяком случае – в данном вопросе). Она должна давать рычаг для правильной практики. Вывод вы уже сделали сами, да? Конечно же, надо просто не пускать в оборот чистые поверхности. Пусть они будут с нарисованной мозаикой, инкрустацией, с «разбросанными» буквами, словами, загадками – окраска предмета должны быть человечной, а не функциональной. Человек – не функция, не винтик, не механизм, и рассуждать на тему: «За партой надо заниматься, а не картинки разглядывать», или «В автобусе надо ездить, а не глазеть по сторонам» просто непрофессионально. Дело за специалистами. «Южноуралец» (Чебаркуль), 1988, 27 декабря. Смерть: аксиология или онтология? Проблема смерти человека неисчерпаема по своей сути. Высказываний и статей, принадлежавших перу ученых-философов, на тему отношения человека к смерти накопилось у нас уже более чем достаточно. Все попытки наши как-то справиться с этим всё увеличивающимся массивом, так сказать, «изнутри», заканчивались по существу провалом. Начиная дискуссию с одним высказыванием, приходилось ссылаться на другое, тоже не схватывающее, на наш взгляд, сути проблем. Однако эта бесплодная «борьба со всеми при помощи всех» всё же не была совсем бесплодной. Она привела нас к необходимости рефлексии над способом подхода к проблеме. В результате мы пришли к выводу, что при всей кажущейся сходности предметов исследования в действительности имеется два способа анализа проблемы – аксиологический и онтологический. Мы не будем говорить об исключениях или об имеющихся выходах за пределы аксиологического подхода в имеющейся философской литературе (главным образом, отечественных авторов). Мы выскажем лишь обобщающее суждение, согласно которому первичным для подавляющего большинства философских размышлений на тему смерти является аксиологический, ценностный подход. Смерть – это хорошо или плохо? Отношение к смерти должно быть оптимистическим или трагическим? А может, оно неизбежно синтезирует черты и того и другого отношения? Насколько мы можем судить, все философские рассуждения «крутятся», по существу, вокруг этих проблем. На наш взгляд, этот способ рассмотрения проблемы уже зашел в тупик, выявив и эксплицировав – насколько это возможно – все эвристические резервы, заключавшиеся в нём. Настала, на наш взгляд, пора обратиться к онтологии смерти – в контексте онтологии жизни и бессмертия. Ценностный подход должен вырастать из онтологии, или, во всяком случае, базироваться на ней. В нашем анализе мы, в частности, покажем, как отсутствие рефлексии над онтологическими основаниями жизни и смерти привело к бессознательному гипостазированию отдельных черт онтологетики жизни и смерти и вытекающему отсюда неадекватному аксиологическому заключению. |
Похожие:
 |
Издание второе дополненное и адаптированное для широкого круга читателей Интерес к этой книге со стороны читателей и общественных организаций, искренне переживающих за судьбу России, превзошел все ожидания.... |
|
Учебно-методическое пособие. Издание второе, переработанное и дополненное.... «Доврачебная помощь в туристском походе». Учебно-методическое пособие. Издание второе, переработанное и дополненное. – Йошкар-Ола:... |
|
Социология: искусство задавать вопросы (издание второе переработанное и дополненное) Социология: искусство задавать вопросы. Издание 2-е, переработанное и дополненное. М., 1998 |
|
Законодательные зацепки Брошюра «Как защитить свои права при новом Жилищном Кодексе»: обновленный вариант (издание второе, дополненное) |
|
Алесей Васильевич Трехлебов клич феникса (Второе издание исправленное и дополненное) Владыка Рафаил (Истинно Русская Православная Церковь) и Алексей Васильевич Трехлебов |
|
Учебник материал подготовлен с использованием правовых актов по состоянию... Коробеев А. И. заведующий кафедрой уголовного права Юридического института Дальневосточного государственного университета, доктор... |
|
Настоящее сокращенное и отредактированное издание «Временных методических... Временные методические указания по расчету выбросов загрязняющих веществ в атмосферный воздух предприятиями деревообрабатывающей... |
|
Руководство по изучению рыб (преимущественно пресноводных) Четвертое... Учитывая массовые запросы на эту книгу, И. Ф. Правдин готовил к печати четвертое, значительно переработанное и дополненное издание.... |
|
Бассейн Амура: осваивая сохранить Бассейн Амура: осваивая – сохранить. Издание второе (дополненное и переработанное). Хабаровск: ООО "Архипелаго Файн Принт", 2007.... |
 |
Человек умирает. Что делать? Москва, 2016 Издание второе, переработанное, дополненное Мы попробовали собрать под одной обложкой и справочную, и медицинскую информацию, и советы о помощи по организации похорон, и материалы,... |
|
Практикум по птицеводству издание второе, дополненное Освещаются основные вопросы зоотехнической работы в птицеводческих хозяйствах: оценка сельскохозяйственной птицы по экстерьеру и... |
|
Электронные системы отображения навигационных карт второе издание, переработанное и дополненное Ватущенко Л. Л, Лдипевич В. А., Кошевой А. А. Электронные системы отображения навигационных карт. 2-е изд., перераб и доп. Одесса,... |
|
Гэри К. У. Инглэнд. / Пер с англ. О. Суворов А45 Полный курс акушерства и гинекологии собак. (Второе издание исправленное и дополненное Гэри К. У. Инглэнд.) / Пер с англ. О.... |
|
Учебное пособие Второе издание переработанное и дополненное Издательство... Передерин, С. В. Трудовое право: права, обязанности, ответственность : учеб пособие / С. В. Передерин; Воронеж гос ун-т. — Воронеж... |
|
Учебное пособие Издание второе, переработанное и дополненное Москва... Подписано в печать с готовых диапозитивов 24. 12. 2004. Формат 60х90'/ Бумага офсетная. Печать офсетная. Усл печ л. 12. Тираж 3000... |
|
Учебник сержанта химических войск издание второе переработанное и дополненное Учебник предназначен для сержантов и курсантов частей и подразделений химических войск. Он разработан на основе требований уставов,... |