Имидж как репрезентация социально-культурных отношений
|
Скачать 1.65 Mb.
|
|
Выводы по 2 главе Как показало исследование, в имиджевых пространствах гламура и «неформала» наиболее ярко и рельефно отразились основные тенденции интертекстуальности социальных явлений, а на материале их анализа оказалось возможным проследить основные черты постсовременности: симулятивность, шизоидность, ризомность, игровой принцип взаимодействия и т.д. Они представляют собой социально-культурные образования, где текстовое содержание уступает место «произведению», как конструктивному целому, центрированному, системному. Гламурный имиджевый интертекст мы рассмотрели как социальный феномен, сочетающий в себе текстуальные образования аристократических слоев традиционного общества, элиты 20 века и массовой культуры, общедоступной «глянцевой» продукции последних десятилетий. Он оказался насыщенным семиотической неоднородностью, открытостью для самых различных сфер социальной жизни и множественностью возрастных категорий и статусных кругов его представителей. Особенностью российского варианта гламурного интертекста является преобладание в нем симуляционных практик, как идеализация реальных жизненных процессов, при обязательном условии активной демонстрации праздности, расточительного потребления. Его образцами выступают «медийные» персоны, что в данных условиях отражает не реальную действительность, а гиперреальность. Но, как и любой интертекст, гламурный имидж характеризуется неоднозначностью своего замысла. При всем своём внешнем лоске и идеализации он содержит ряд психологических, телесных и этических проблем, которые проявляются в отстраненности от реальности, от живого переживания и в тяготении к искусственности. Иная форма воплощения социально-культурных особенностей была выявлена нами в имидже представителя молодёжной неформальной организации. В отличие от гламурных кодов, ассоциируемых с высоким уровнем цивилизации и искусственной средой, имиджевое пространство «неформала» склонно к древним, архаическим социальным формам, выражая себя в различных техниках телесных модификаций (татуировки, пирсинг, проколы), агрессивном стиле поведения, мистических обрядах и ритуалах и т.д. Как показало исследование, чертами интертекстуальности - гетерогенностью, разнородностью, множественностью кодов обладают все имиджевые пространства «неформалов», что задает особую форму социального взаимодействия в пространстве «неформалов» – игровую. Игра формирует альтернативную реальность, как место пересечения самых разнообразных текстов, начиная с архаического общества, эпохи Викторианской Англии, раннего капитализма и заканчивая постсовременностью. Таким образом, исследование кризиса современных социальных отношений в актуальных видах имиджа показало возможность не только вписать феномен имиджа в современную практику общественной жизни, но и посредством социально-философского познания его природы выявить различные проблемы социального бытия: нарушение базовых ценностей, традиционных границ идентификации человека, естественных форм проявления телесности, системности свойств гендера и других актуальных явлений современного социально-культурного мира. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Рассмотрение феномена имиджа в аспекте современной социальной философии в данном исследовании показало, что, несмотря на высокую практическую востребованность, научное его направление переживает кризисное состояние, которое связано в первую очередь с отсутствием социально-философского описания данного феномена. В процессе анализа выяснилось, что имидж предстает, как совокупность теоретических концептов, организационных социальных структур, практических технологий, которые не существуют без сознательного структурирования со стороны управленческих, властных институтов, а так же субъективных представлений о них как о реально существующих фактах. Проведенный нами обзор определений «имиджа» показал многообразие его интерпретаций и существование концептуальных противоречий в понимании роли и значения имиджа в деятельности человека, что соответствует основным принципам рефлексии современной социальной реальности - плюрализму, гетерогенности, разнородности парадигм. Однако имидж не является абсолютно пластичным в отношении рефлексивных вмешательств. Его формирование определяется не только выбором индивида, заданными им целями и интересами, но и до рефлексивными, не зависящими от сознания индивида факторами. Так идентичность человека определяется на сознательном и бессознательном уровнях. С одной стороны она зависит от выбора индивида, от степени его самореализации, произведенной «работы над собой», а с другой, обусловлена независимыми от индивида, дорефлексивными факторами, структурирующими предрасположенностями, габитусом. На основе анализа сложившихся в социально-гуманитарном познании подходов и интерпретаций имиджа, мы сформулировали авторское определение имиджа, аргументирующее логику и современную методологию социально-философского осмысления. В результате мы определили, что имидж - это репрезентативная форма социально-культурных отношений осуществляемая в рамках диалога с Другим; это текст в котором переплетаются мировоззренческие аспекты человеческой субъективности и социальности; телесная форма идентичности современного человека. Имидж - это текстуальная форма социальных отношений, осуществляемая только в рамках диалога с Другим. Его можно осмыслить как точку пересечения, сплава человеческой субъективности и социальности со всем набором её объективных характеристик. Проблема социокультурных отношений в рамках имиджевого текста сводится к следующему: обращаясь к своему внутреннему миру в поисках самого себя, человек обнаруживает, что практически на всех уровнях опыта в скрытой или явной форме присутствует Другой. Связь имиджевого текста и идентификации не возможна без отношений «автора» - «Я» человека, о имидже которого идет речь, и фигуры Другого, выступающего в роли «читателя». Имидж в данном контексте определяется как пространство пересечения их интеракций, место их встречи. Различие в режимах существования имиджевого текста, определяет и разные уровни идентичности человека. Так имидж как «текст» предстает на бессознательном уровне идентификации, имидж как «произведение» отражает сознательную форму идентификации, когда необходимо сформировать мнение, дать характеристику, оценить человека с позиции Другого. При этом имидж человека не существует как совокупность «произведений» вне сферы текста, так как человек в восприятии Другого «пишется» и «читается» - воспроизводится постоянно и непрерывно и никогда не является произведенным, завершенным. Детерминировать имиджевый текст невозможно, так как Другой, будучи самоорганизованным актором, придаёт ему особый смысл, исходя из социокультурных и личностных оснований. Следовательно, современный имидж существует в множественности смыслов и толкований, в многообразии форм, которые способствуют распространению множественной идентичности. Имиджевые характеристики применимы к исследованию человека не как к некой теоретической единице, но, прежде всего, как к человеку-телесному, который, вступая во взаимодействие с Другим, производит социальные формы. Именно телесность осуществляет функцию субъекта, так как выступает дифференцированным единством, благодаря чему спонтанное восприятие обретает целостность, формируется идентичность. Наиболее распространенной позицией в осмыслении имиджа человека в европейской мировоззренческой модели является дихотомическая парадигма - идея дуалистического разделения человека на телесное и духовное. Именно она дала импульс для толкования телесности в семиотическом значении, где тело человека рассматривается либо как знак индивидуального начала, личностно-значимых особенностей, либо, как отражение общих, духовных и социальных значений. Выяснено, что согласно дуалистической позиции, имиджевое пространство, образованное телесностью, предстает как текст-сообщение, предоставляющий множество символических значений, обусловленных культурно-историческим, социальным и индивидуальным опытом. Рассмотрена и проиллюстрирована позиция соматизации, получившая широкое распространение в современном обществе, обозначенная Г.Л. Тульчинским как телоцентризм. Тело человека воспринимается как главный элемент в единой системе с другими атрибутами бытия, что определяет соответствующие аксиологические установки и телесные практики. Тело в современных трансформациях как естественная реальность перестает существовать, оно становится производным от экономики, политики, науки, спорта, получая определения - «паникующее», «агонизирующее», «исчезающее. Ориентация только на потребительское отношение к телесности провоцирует отчуждение тела от индивида, что приводит к развитию шизоидных тенденций. Так как постоянная сфокусированность внимания на искусственных характеристиках телесности и навязчивая мысль о её продуктивности подавляет телесную чувствительность и экспрессивность, приводит к уничтожению её эмоциональной радости, естественного ритма бытия, коммуникативной выразительности. Учитывая многообразие современных форм идентификации мы рассмотрели в следующей главе лишь те аспекты имиджа, которые репрезентируют кризис современных социокультурных отношений. Ярким примером воплощения симуляционного существования выступает имиджевый текст гламурного человека. Сама история его происхождения в современной интерпретации связана именно с фактом формирования псевдореальности в целях манипулирования массовым сознанием. Соответствие имиджу гламурного человека, как внешней форме идентичности с ним, создает иллюзию причастности к «счастливой», «радостной», «беззаботной» жизни. Это обстоятельство в полной мере отражает компенсаторную сущность гламура, позволяя человеку иллюзорно проиграть то, что он, в силу каких-то причин, не может прожить в реальности. Анализ гламурного интертекста показал, что симуляционная составляющая, которая имела место уже в самом процессе его зарождения – голливудском кинематографе, в то время как к концу XX века, распространилась на многие аспекты социальной реальности. Сложившаяся в социально-культурологической теории дифференциация на «ложных» и «истинных» потребителей гламура, способствовала выявлению в их структуре симуляционного аспекта, и обозначению отличий в степени их симуляции в процессе идентификации. Показано, что наиболее «зрелым» симулякром является категория «истинного» гламура: во-первых, по причине его полного погружения в структурно организованный комплекс, затмевающих реальность, практик; во-вторых, за успешную маскировку симуляционного аспекта, происходящую в форме идеализации, как своей внешности, так и жизни в целом; в-третьих, за обладание притягательной, гипнотической силой соблазна и обольщения, когда задаётся недостижимый, но манящий идеал для подражания. Таким образом гламурный имиджевый текст отражает определенные черты идентификации современного человека, репрезентируя такие его характеристики как: симуляцию, доминирование утилитаризма, потребление материальных ценностей, демонстрацию успешности и богатства, шизоидность, игнорирование духовных и нравственных ценностей. Таким образом, социальный феномен гламура выявляет симптоматику современного общества и помогает сформулировать условия его преображения. В исследовании имиджа как репрезентации игрового принципа социальных отношений, выяснилось, что игровой принцип наиболее полно и рельефно проявляет себя в интертекстуальном пространстве неформальной молодёжной организации. Репрезентируемость, как одно из основных свойств игры, отражает суть функционирования имиджевого текста, где любой элемент несёт смысловую нагрузку. Творчество и свобода выступили обязательными условиями формирования имиджевого текста «неформала». Ими пронизаны все составляющие имиджа, начиная с телесных характеристик и заканчивая персональным пространством. Итогом такого «союза» выступила альтернативная реальность, где человек сам устанавливает свой порядок, отличный от порядка реального мира. Другим отличительным качеством игры в интертекстуальном пространстве явилось исчезновение разграничения «игрового» как «иного бытия» и «обыденной жизни». Такое смещение, как показали описанные в работе примеры, характерно и для неформальной молодёжной организации, где игровая стихия оказывается настолько привлекательной, что происходит слияние реальности и вымысла, когда «неформал» начинает полностью идентифицировать себя с придуманным образом. В ходе исследования было выявлено, что имиджевый интертекст «неформала» содержит в себе некоторые особенности архаического общества. Свидетельством этому явилось множество фактов, подтверждающих склонность практически всех типов молодёжных общностей к демонстрации ночной, оккультной, магической темы. Для одних мистика лишь часть их имиджевого текста, а для других – идеологическая основа, диктующая свои правила и определяющая практически всё поведение человека. Объединяющим моментом оказалась и практика экспериментирования с телом. Как в древности различного рода манипуляции с собственным телом гарантировали необходимое поле мнемонических значений, так и в современном обществе нанесения узоров на лице, различные шрамы, проколы, татуировки в практиках молодёжных неформальных организаций являются коммуникативными и определяющими их идентичность «текстами». Данные манипуляции мы описали как неосознанную попытку человека доказать себе, что пока он в состоянии переживать боль - самую ощутимую реакцию тела, он может быть уверен, что не потерян в симуляционной гиперреальности. Таким образом, исследование гламурного имиджа и имиджа представителя молодёжной неформальной организации в аспекте интертекстуальности показало открытость и незавершенность данных пространств, что является катализатором их разночтения, разноплановой интерпретации, формирования неоднозначных мнений и оценок. Однако, как показывает данное исследование, их текстуальность не исчезает в границах подобных интерпретаций. Имиджевый текст как нечто простираемое, как ткань вибрирующих, мерцающих значений, трансцендентен данным «произведениям», но в то же время и имманентен им. Это заключается в одновременности протекания акта чтения с конструкцией завершенного произведения, в результате чего его нейтральные коммуникативные позиции начинают колебаться, выпуская смысловую атмосферу за собственные пределы. Данные имиджевые тексты являются отражением перемен, происшедших в обществе во второй половине ХХ века, и результат возникновения новых социокультурных реалий. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
|
Похожие:
 |
Программа Социально-психологического тренинга «Гармонизации доверительных... Поэтому названной проблеме остается скромная роль присутствия лишь в семейных и некоторых видах межличностных отношений, типа отношений... |
|
Внеклассное мероприятие. Цели: Воспитывать у учащихся чувство прекрасного,... Воспитывать ответственность не только за свой имидж, но и за имидж окружающих людей |
|
Как создаются торговые марки Успешный имидж торговой марки есть единство трех элементов: качественного товара (P), четкой идентичности (D) и добавленной ценности... |
|
Книга о родине Фигуративность и репрезентация идеологии [15] Признаки идиоматичности в идеологической конструкции [22] Цитирование и работа деятеля... |
|
Формирование языковой личности: социально-философский аспект Охватываются такими понятиями, как культура речи, речевой этикет, этика речевого общения, и выходят в сферу метакоммуникации (уровень... |
 |
Методические рекомендации для студентов Областного государственного... Редактор-составитель: Абрамова М. О., заместитель директора по научной и информационной деятельности |
|
В последнее время в связи с развитием рыночных отношений, расширением... После того, как руководство предприятия осознало, что в условиях рынка управлять предприятием на основе прежних принципов невозможно,... |
|
Отраслевое соглашение по учреждениям образования муниципального образования... Соглашение является правовым актом, устанавливающим общие принципы регулирования социально-трудовых отношений в сфере образования... |
|
Методические указания для проведения семинарских, практических занятий... По дисциплине «Социологические исследования как инструмент изучения социальных отношений в экономике и демографии» для аспирантов... |
|
Руководство пользователя 7 1Операция «Получение разрешительного документа... Руководство пользователя сервиса предоставления сведений из реестра ввозимых и вывозимых культурных ценностей |
|
Темы: Культура, социально-культурная сфера и менеджмент. Сфера культуры... Под менеджментом в содержании данной дисциплины понимается система управленческой деятельности, обеспечивающей успешное функционирование... |
|
Наименование программы Программа предназначена для выполнения социального заказа государства и населения на дополнительные образовательные услуги для детей,... |
|
Методические рекомендации по планированию, подготовке и проведению... Безопасный район представляет собой территорию в пределах загородной зоны, подготовленную для жизнеобеспечения местного и эвакуированного... |
|
Отчет муниципального казенного учреждения культуры «Сельская библиотечная... Является организация работы библиотек как информационных, образовательных и культурных центров |
|
Репрезентация события в художественных текстах разной жанровой принадлежности Управление Алтайского края по образованию и делам молодежи Международная академия наук педагогического образования |
|
Рабочая программа учебного курса технология в 5 класcа Пояснительная записка В связи с развитием социально-экономических отношений в России большое значение приобрело новое качество общего образования |