Игумен Иларион (Алфеев).
“Таинство веры.”
Введение в Православное Богословие.
Проверено и исправлено Епископом Александром (Милеант)
Содержание:
Игумен Иларион (Алфеев). 1
“Таинство веры.” 1
Введение в Православное Богословие. 1
Проверено и исправлено Епископом Александром (Милеант) 1
Предисловие. 1
1. Поиск веры. 3
Зов. 3
Многообразие путей. 4
Философия ищет Творца вселенной. 6
Богооткровенная религия. 7
Антология. 9
2. Бог. 10
Этимология слова “Бог.” 10
Божественные имена. 12
Свойства Бога. 14
Катафатизм и апофатизм. 16
Антология. 17
3. Троица. 19
Тайна Троицы. 19
Троичная терминология. 20
Полнота Божественной жизни в Троице. 21
Антология. 23
4. Творение. 25
Бог Творец. 25
Ангелы. 27
Происхождение зла. 28
Вселенная. 31
Антология. 34
5. Человек. 37
Сотворение человека. 37
Образ и подобие. 38
Душа и тело. 40
Жизнь первых людей до падения. 42
Грехопадение. 44
Распространение греха. 47
Ожидание Мессии. 48
Антология. 49
6. Христос. 52
Новый Адам. 52
Христос Евангелия: Бог и Человек. 53
Христос веры: две природы. 55
Две воли Христа. 57
Искупление. 58
Антология. 62
7. Церковь. 64
Царство Христа. 64
Небо на земле. 66
Свойства Церкви. 67
Церковная иерархия. 70
Женщина в Церкви. 72
Богородица и святые. 74
Иконы и крест. 76
Антология. 79
8. Таинства. 80
Жизнь в таинствах. 80
Крещение. 81
Миропомазание. 84
Евхаристия. 85
Покаяние. 91
Елеосвящение. 93
Брак. 95
Священство. 97
Монашество. 99
Антология. 103
9. Молитва. 105
Богослужение. 105
Богослужебный язык. 107
Молчание. 108
Внимание. 111
Умное делание. 113
Молитва и богословие. 115
Плоды молитвы. 116
Антология. 121
10. Обожение. 124
Видение Бога. 124
Преображение человека. 127
Антология. 133
11. Жизнь будущего века. 134
Конец человеческой истории. 134
Душа после смерти. 137
Молитва за умерших. 139
Воскресение мертвых. 142
Страшный Суд. 143
Ад. 146
Рай. Царство Небесное. 150
Антология. 153
Указатель к текстам. 155
Основные сокращения. 158
Сведения об авторе. 158
Предисловие.
Эта книга была написана в течение Великого поста 1992 года. В своем первоначальном виде она представляла собой подбор материалов для лекций по догматическому богословию, не предназначенных для печати. Книга увидела свет в 1996 г. по инициативе группы студентов Свято-Тихоновского православного богословского института. Вскоре появились английский и французский переводы. Отдавая русский текст в руки переводчиков, автор всякий раз вносил в него изменения, сокращения и уточнения. Так появилось на свет настоящее, второе издание.
Книга не является систематическим изложением догматического богословия Православной Церкви. Жанр книги может быть определен как комментарий автора, православного священника, к догматам Православной Церкви. Книга адресована широкому кругу читателей, интересующихся учением Православной Церкви в его историческом развитии и в его отношении к современным проблемам. Автор считал необходимым дать читателям возможность услышать голос учителей Церкви и некоторых ее ведущих богословов, и потому приводил буквально их высказывания относительно основных догматов вероучения.
Догмат — слово греческое; оно означает непреложную истину, принимаемую на веру и общеобязательную для христиан (от греч. dogma — “закон,” “правило,” “постановление”).1 Догматы богооткровенны, потому что они основаны на Священном Писании, хотя окончательно сформулированы в позднейшую эпоху. Они являются достоянием всей Церкви как выработанные ее соборным разумом. В отличие от догматов, ереси (от греч. hairesis — букв. “выбор,” “изъятие”) представляют собой богословские мнения, противопоставленные церковному учению. Часто догматы были формулированы в ответ на возникавшие ереси. Многовековая история христианства наполнена постоянной борьбой с ересями: в этой борьбе крепло сознание Церкви, оттачивались формулировки, развивалось богословское мышление. Система православного догматического богословия — итог двухтысячелетней истории христианства.
В современном мире широко распространен такой взгляд на религию, при котором догматы рассматриваются как нечто школьное и вторичное, а первичными признаются нравственные заповеди. Отсюда — религиозный индифферентизм и равнодушие к богословию. Однако Церковь всегда сознавала, что догматы и заповеди связаны неразрывно и одно не бывает без другого.
“И познаете истину, и истина сделает вас свободными,” — говорит Христос (Ин. 8:32), Который Сам является единственной Истиной, Путем и Жизнью (Ин. 14:6). Каждый догмат раскрывает истину, указывает путь и приобщает к жизни. А каждая ересь удаляет от истины, и поэтому закрывает для человека путь ко спасению. Борьба за чистоту своего учения, которую вела Церковь на протяжении всей своей истории, была, в сущности, борьбой за спасение человека.2
Православное богословие никогда не пыталось дать четкой формулировки на все вероучительные вопросы, как это старалась делать Римо-католическая церковь. В известной работе “Сумма теологии” Фомы Аквинатского, была сделана попытка систематизировать все христианское вероучение в виде вопросов и ответов. Труд Аквината на долгие столетия предопределил развитие богословской мысли Запада, которая становилась все более рациональной и схоластичной.
Жизнь во Христе есть духовный огонь, а богословие, построенное в первую очередь на доводах разума, подобно соломе, попаляемой и уничтожаемой огнем подлинного религиозного опыта. Говоря так, мы вспоминаем самого “отца схоластики” Фому Аквината, которому, как повествует его жизнеописание, незадолго до смерти явился Христос, после чего он неожиданно для всех прекратил литературную деятельность, оставив незаконченной свою “Сумму.” “После того что я видел, все, написанное мною, кажется мне подобным соломе,” — сказал он своим ученикам.3
Богословие должно исходить из религиозного опыта. Именно таким было богословие Отцов Церкви на протяжении двадцати столетий — от апостола Павла и священномученика Игнатия Богоносца до святителя Феофана Затворника и преподобного Силуана Афонского. В этой книге мы стремились основываться на учении Святых Отцов, учитывая, впрочем, не только то, что у всех церковных писателей было общего, но и те частные богословские мнения (теологумены), которые вносились отдельными авторами в сокровищницу христианского вероучения. Главным критерием богословской точности служит, по православному пониманию, так называемый consensus patrum — “согласие Отцов” по основным вопросам доктрины.
Основанное на духовном опыте, чуждое рационализма и схоластики, православное богословие остается живым и действенным в наши дни не менее, чем сотни лет назад. Одни и те же вопросы всегда стояли и стоят перед человеком: что есть истина? в чем смысл жизни? как достичь истинного богопознания и блаженства в Боге? Христианство не стремится поставить точки над i, исчерпав все вопрошания человеческого духа. Но оно открывает иную реальность, настолько превосходящую все окружающее нас в земной жизни, что, встретившись с ней, человек забывает свои недоумения, потому что душа его соприкасается с Божеством и умолкает в предстоянии Тайне, выразить Которую не в силах никакое человеческое слово.
|
