dxl.Эгоизм ( лат. ego - я) – принцип, согласно которому нужно жить для себя. Для эгоиста добро есть то, что соответствует его интересам. Руководствуясь в своих поступках лишь собственными интересами, он не считается с интересами общества, окружающих. В философии Просвещения была разработана концепция разумного эгоизма согласно которой личный интерес нельзя реализовать, не считаясь с чужими интересами, не заботясь об общественной пользе. Разумный эгоист понимает, что лучше ограничить себя в чем-то, дабы не потерять все.
dxli.Альтруизм (лат. alter – другой) – этика жизни для других. Согласно этому принципу, добро заключается в бескорыстном содействии благу других людей, в готовности жертвовать для этого собственными интересами и благополучием. Мотивом поведения альтруиста может являться как чувство долга, так и чувство удовольствия от собственных поступков, а также любовь к ближнему.
dxlii.Индивидуализм (лат. Individuum – неделимый) утверждает автономию и свободу личности, недопустимость подчинения интересов личности интересам целого. Индивидуалист принимает решения самостоятельно, руководствуясь собственной волей и разумением, а не внешними предписаниями и мнением окружающих. Индивидуализм может противопоставляться как стадности, так и конформизму.
dxliii.Коллективизм (лат. Collectivus – собирательный) исходит из принципа зависимости личности от коллектива, приоритета социальных ценностей над индивидуальными. Коллективистская мораль предполагает взаимопомощь, равенство в коллективе, уважение коллективных решений, сознание ответственности пред коллективом за свои поступки и поведение товарищей, равнение личности на принятые нормы поведения и оценок, круговую поруку.
dxliv.Практическое задание 1. Внимательно прочитайте пояснительный текст. Дайте оценку этих типов морали с позиций личности и общества. Попытайтесь выдвинуть аргументы «за» и «против» каждого.
dxlv.Не трудно заметить, что индивидуализм легко совмещается с эгоизмом, коллективизм с альтруизмом. А возможно ли совмещение таких нравственных принципов, как ригоризм и гедонизм, альтруизм и гедонизм, индивидуализм и ригоризм?
dxlvi.Практическое задание 2.
dxlvii.«Трудно и чудно - верность до гроба!
dxlviii.Царская роскошь - в век площадей!
dxlix.Стойкие души. Стойкие ребра, -
dl.Где вы, о люди минувших дней?!
dli.
dlii.Рыжим татарином рыщет вольность,
dliii.С прахом равняя алтарь и трон.
dliv.Над пепелищами - рев застольный
dlv.Беглых солдат и неверных жен.» (М.Цветаева)
dlvi.Почему же такие добродетели, как верность, стойкость обесцениваются в «век площадей»? Поэт полагает, что этика долга присуща иерархически устроенному, сословному обществу. Вспомним, что верность долгу является основной добродетелью, а вероломство главным пороком рыцаря. Приверженность долгу предполагает самоотречение, презрение к соображениям собственного интереса, т.е. благородство. «Площадная» мораль, присущая большинству, напротив, основана на эгоистических, гедонистических, утилитарных принципах. «Вольность» в данном тексте – разрушающая аристократические ценности морали стихия.
dlvii.
dlviii.Задание для самостоятельной работы 1. Попытайтесь определить, какие типы морали (либо сочетания различных нравственных установок) отражены в приведенных отрывках.
dlix.1. «…Его разум всегда был в состоянии тревоги. Он не знал неподвижности, сонливости, уверток, уклончивости, передышек, осторожности, почтительности. Его интересовало все, и ни с чем он не соглашался… Он питал отвращение к рутине и к иерархии, карьере, очагу, правам и обязанностям, всему, что в жизни было серьезным. Он с трудом примирялся с мыслью и необходимости иметь профессию, коллег, начальников, правила, которые надо соблюдать и которые надо навязывать. Он никогда не станет отцом семейства, никогда не женится…»
dlx.(Симона де Бовуар. Воспоминания благовоспитанной девицы.)
dlxi.
dlxii.2. «Помните пословицу: "Тот, кто точно отдает долги, является хозяином чужих кошельков". …Кроме трудолюбия и бережливости, ничто лучше не будет способствовать успеху молодого человека в обществе, как точность и справедливость во всех его действиях; поэтому никогда не задерживай одолженных денег даже на час против обещанного срока, иначе разочарование закроет навсегда кошельки ваших друзей.
dlxiii.…Стук вашего молотка в пять часов утра или в девять часов вечера, услышанный кредиторами, заставит их подождать еще шесть месяцев после срока; но если они увидят вас за бильярдом или услышать вас голос в кабачке в то время, когда вы должны работать, то они пошлют за своими деньгами на следующий же день и будут их требовать, пока не получат все.
dlxiv.Это показывает, кроме того, что вы внимательны к тому, что вы должник; характеризует вас как осмотрительного и честного человека, что еще больше повысит ваш кредит».
dlxv.( Б. Франклин. Совет молодому торговцу.)
dlxvi.3. «Митрополит Московский Филипп открыто осуждал казни, насилия и мучительства, производимые царем Иваном Грозным, в то время, как никто не решился поднять голос в защиту невинных, мучимых им людей. Однажды в церкви после литургии, когда царь подошел к нему получить благословение, митрополит сказал: «Мы здесь приносим бескровную жертву, а ты проливаешь христианскую кровь твоих верных поданных. Доколе в русской земле будет господствовать беззаконие? ...Во всем свете есть защита от злых и милосердие, только на Руси не милуют невинных и праведных людей». (В.Мильгунов. Рассказы по русской истории.)
dlxvii.4. «Клеон - человек во всех отношениях добродетельный. Примерный отец, спокойный сосед, с прислугой и крестьянами добросердечен и ровен. И хотя главнейшая его страсть…состоит в накоплении денег, ради всех сокровищ царя Аттала он не позволил бы себе малейшей нечестности. …Попечение о прибыльном течении своих дел мнится ему не только чет-то вполне допустимом, благоразумным, полезным (с чем согласится каждый), но долгом, пренебрежение коим есть грех, отпущению не подлежащий…Он убежден, что богатство есть наследство от господа бога, отказанное его обладателю с условием, что тот заслужит его упорным трудом…и если к концу года он замечает, что приумножил свое состояние не на столько, на сколько мог бы и на сколько ему удавалось в прежние годы, его помутившаяся совесть терзает его точно так же, как если бы из-за него пострадала чужая собственность». (Г.Жевуский. Мамона.)
dlxviii.5. «Вопрос: Что такое человек?
dlxix.Ответ: Животное, как уверяют, разумное, но (?), несомненно, чувствующее, слабое и способное размножаться.
dlxx.Вопрос: Что должен человек делать в качестве чувствующего существа?
dlxxi.Ответ: Избегать страдания и искать удовольствия. Эти поиски удовольствия и это постоянное стремление избежать страданий называют себялюбием (amour de soi).
dlxxii.Вопрос: Что должен, далее, делать человек в качестве слабого животного?
dlxxiii.Ответ: Объединяться с другими людьми: либо чтобы защищаться против более сильных, чем он, животных, либо чтобы обеспечить себе пропитание, на которое посягают хищные звери; либо, наконец, чтобы поймать тех животных, которые служат ему пищей». ( К.Гельвеций. О человеке.)
dlxxiv.6. «В конце 40-х годов у русского помещика Петрашевского собирался на дому кружок, который обсуждал социальные вопросы, план нового и лучшего устроения человечества. …Петрашевский был очень типичен для русского помещика, воспламенившегося утопическими социалистическими идеями. Он сказал: "не находя ничего достойным своей привязанности - ни из женщин, ни из мужчин - я обрек себя на служение человечеству". Тут выражено очень характерное для русской революционной интеллигенции настроение - любовь к "дальнему", а не любовь к "ближнему". Петрашевский устремлен к дальнему, к счастью человечества. Он верит в счастье человечества. Наивный утопизм Петрашевского выразился в том, что он устроил в своем имении для крестьян фаланстер по Фурье. Но крестьяне подожгли этот фаланстер». (Н.Бердяев. Истоки и смысл русского коммунизма.)
dlxxv.7. «Разве глаз требует награды за то, что видит, а ноги - за то, что ходят? Они существуют ради этого, и наградой им является то, что они реализуют закон своего существования; так и человек создан для добрых дел, и, когда он творит добро, он старается ради общего блага, реализуя таким образом закон своего существования, и становится самим собой». ( Марк Аврелий. К самому себе.)
dlxxvi.8. «Культ жизни чувственной часто и вполне справедливо осуждался. Ибо люди инстинктивно боятся страстей и ощущений, которые могут оказаться сильнее их, и, как мы знаем, свойственны и существам низшим. Но Дориану Грею казалось, что истинная природа этих чувств еще до сих пор не понята и они остаются животными и необузданными лишь потому, что люди всегда старались их усмирить, не давая им пищи, или убить страданием, вместо того, чтобы видеть в них элементы новой духовной жизни, в которой преобладающей чертой было бы высокоразвитое стремление к Красоте. ...И а погоне за ощущениями, новыми и упоительными, которые содержали бы в себе основной элемент романтики – необычайность, он часто увлекался идеями, заведомо чуждыми его натуре, поддаваясь их коварному влиянию, а затем, постигнув их сущность, насытив свою любознательность, отрекался от них ...» (О.Уайльд. Портрет Дориана Грея.)
dlxxvii.Задание для самостоятельной работы 2. Проиллюстрируйте данные типы морали собственными примерами из истории, художественной литературы, кинофильмов.
dlxxviii.Задание для самостоятельной работы 3. Людям нередко приходится делать выбор между стремлением к счастью и необходимостью выполнить свой долг, между зовом сердца и велением разума. Хрестоматийный пример – ответ Татьяны на признание Онегина в романе А.С.Пушкина:
dlxxix. «Но я другому отдана,
dlxxx. И буду век ему верна».
dlxxxi.Как вы объясняете решение героини? Приведите собственные примеры подобных ситуаций нравственного выбора.
dlxxxii.
dlxxxiii.
dlxxxiv.3.3. Красота, добро, истина.
dlxxxv.
Мир культуры представляет собой разнообразие ценностей и идеалов. Существуют различные иерархии ценностей, значимых для тех или иных общественных групп, исторических эпох. Но, вне всякого сомнения, высшими ценностями подавляющим большинством людей признаются истина, добро и красота.
dlxxxvi.По поводу того, что такое красота, и как она соотносится с другими ценностями культуры, существуют многообразные точки зрения, получившие обоснование в специальной философской дисциплине – эстетике.
dlxxxvii.Любые рассуждения о природе красоты бессодержательны, если в них нет связи понятия красоты с эстетическим идеалом. Идеал – представление о том, каким должно быть явление культуры или природы. Если изображение соответствует вашему идеальному образу, то это изображение вызовет у вас эстетическое наслаждение. Например, созерцание лесного пожара через призму романтического идеала (языки пламени, охватывающие кроны деревьев, яркое зарево, фонтаны сыплющихся искр) вызовет эстетическое чувство, несмотря на трагизм, который несет с собой стихия. Даже старость будет прекрасна, если она соответствует идеалу старости. Поэтому нет ничего шокирующего в таких выражениях, как «красота отрицательных эмоций», «красота чахотки», «красота уродства», «красота страдания». Чувство ужаса будет тем прекраснее, чем в большей степени образ, в котором воплотилось это чувство, будет соответствовать идеалу ужаса зрителя. Даже урод может быть красивым, если его облик находится в соответствии с идеалом уродства.
dlxxxviii.Таким образом, красота есть отношение соответствия материального или идеального объекта эстетическому идеалу.
dlxxxix.Задание для самостоятельной работы 1. Обдумайте следующие высказывания и ответьте на вопросы:
С каким из приведенных суждений вы согласны и почему?
Может ли быть красота аморальной? Каково соотношение красоты и нравственности?
Может ли неотразимая красота оправдать преступление?
Может ли высшее добро оправдать любое зло?
Было время, когда религиозность считалась залогом порядочности, а атеизм – признаком морального разложения.
Как вы думаете, каковы были аргументы сторонников и противников этого?
dxc.
dxci.1. «Красота – одна из величайших тайн природы, действие которой мы видим и чувствуем. Но дать ясное представление о ее сущности, это предприятие, за которое брались многие, но всегда безуспешно», - полагал историк искусства А.Винкельман.
dxcii.2. Немецкий философ Гегель утверждал, что «красота есть некий определенный способ высказывания и изображения истины».
dxciii.3. Русский философ В.Соловьев задавал вопрос: «Но, может быть, знать истину и осуществлять идеал добра можно и без красоты? Добро не нуждается в красоте – не так ли? Но будет ли в таком случае полно само добро? Ведь оно состоит не в торжестве одного над другим, а в солидарности всех».
Весьма серьезно и глубоко подошел к анализу проблемы красоты Ф.М.Достоевский. В романе «Идиот» читаем: «Правда, князь, что Вы говорили, что «мир спасет красота»? Господа, - закричал он громко всем, - князь утверждает, что мир спасет красота! А я утверждаю, что у него потому такие игривые мысли, что он теперь влюблен. Господа, князь влюблен, давеча, только что он вошел, я в этом убедился. Не краснейте, князь, мне вас жалко станет. Какая красота спасет мир? Мне это Коля пересказал... Вы ревностный христианин? Коля говорит, что вы сами себя называете христианином». 
dxciv.А вот цитата из «Братьев Карамазовых»: «Красота это страшная и ужасная вещь! Страшная, потому что неопределимая, а определить нельзя, потому что бог задал одни загадки. Тут берега сходятся, тут все противоречия вместе живут. Я, брат, очень необразован, но я об этом думал. Страшно много тайн! Слишком много загадок угнетают на земле человека. Разгадывай, как знаешь и вылезай сух из воды. Красота! Перенести я при том не могу, что иной, высший даже сердцем человек и с умом высоким, начинает с идеала мадонны, а кончает идеалом содомским. Еще страшнее, кто уже с идеалом содомским в душе не отрицает и идеала мадонны, и горит от него сердце его и воистину горит, как в юные беспорочные годы. Нет, широк человек, слишком даже широк. Я бы сузил. Черт знает, что такое даже, вот что! Что уму представляется позором, то сердцу сплошь красотой. Содом или красота? Верь, что в содоме-то она и сидит для огромного большинства людей, - знал ты эту тайну иль нет? Ужасно то, что красота есть не только страшная, но и таинственная вещь. Тут дьявол с богом борется, а поле битвы – сердца людей».
dxcv.5. Е.Евтушенко написал следующие строки: «Вы же истинный художник, и как вы, однако, примитивны… Зло и добро – какие детские категории! Я предпочитаю гениальное зло повседневному добру. Красота искупает все. Когда я видел в цветном кино атомный взрыв на атолле Бикини, я был потрясен фантастическими размывами красок этого великолепного гриба. Это гениальная живопись. И какая мне разница, во имя чего она – во имя добра или зла?» (Е.Евтушенко. Под кожей статуи Свободы. Поющая дамба. М.,1973. – С.139).
dxcvi.6. «-Недавно я приобрел для нашей коллекции русского религиозного искусства…
- Вы собираете? - спросил Сердюк.
dxcvii.- Да, - сказал Кавабата, вставая с пола и подходя к одному из стеллажей. - Это тоже один из принципов нашей фирмы. Мы всегда стараемся проникнуть глубоко в душу того народа, с которым ведем дела. Дело здесь не в том, что мы хотим извлечь благодаря этому какую-то дополнительную прибыль, поняв… Как это по-русски? Ментальность, да?
dxcviii.Сердюк кивнул.
dxcix.- Нет, - продолжал Кавабата, открывая какую-то большую папку. - Дело здесь скорее в желании возвысить до искусства даже самую далекую от него деятельность. Понимаете ли, если вы продаете партию пулеметов, так сказать, в пустоту, из которой вам на счет поступают неизвестно как заработанные деньги, то вы мало чем отличаетесь от кассового аппарата. Но если вы продаете ту же партию пулеметов людям, про которых вам известно, что каждый раз, когда они убивают других, они должны каяться перед тремя ипостасями создателя этого мира, то простой акт продажи возвышается до искусства и приобретает совсем другое качество. Не для них, конечно, для вас. Вы в гармонии, вы в единстве со вселенной, в которой вы действуете, и ваша подпись под контрактом приобретает такой же экзистенциальный статус… Я правильно говорю это по-русски?
dc.Сердюк кивнул.
dci.- Такой же экзистенциальный статус, какой имеют восход солнца, морской прилив или колебание травинки под ветром…» (В. Пелевин. Чапаев и Пустота. М. 1999. С.201-202.
7. «Вновь и вновь перечитывал Дориан эту фантастическую главу и две последующих, на которых, как на каких-то удивительных гобеленах или эмалях искусной работы, запечатлены были прекрасные и жуткие лики тех, кого Пресыщенность, Порок и Кровожадность превратили в чудовищ или безумцев. Филиппо, герцог Миланский, который убил свою жену и намазал ей губы алым ядом, чтобы ее любовник вкусил смерть с мертвых уст той, кого он ласкал. ...Джиан Мария Висконти, травивший людей собаками... Эзелин, чью меланхолию рассеивало только зрелище смерти, - он был одержим страстью к крови, как другие одержимы страстью к красному вину... Сигизмондо Малатеста, любовник Изотты и сюзеренный властитель Римини; он для культа постыдной страсти воздвиг языческий храм, где свершались христианские богослужения. Все они таили в себе какую-то страшную притягательную силу. ...И в иные минуты Зло было для него лишь одним из средств осуществления того, что он считал красотой жизни. ...» (Уайльд О. Портрет Дориана Грея //Избр. произв. в 2-х т. Т.1.М., 1960. С.164-165)
dcii.
dciii.Задание для самостоятельной работы 2.
dciv.
dcv.Профессор физики Ханнес Альвен писал: « Хотя имена великих ученых-теоретиков хорошо известны, не каждый представляет себе, каким образом они работают. Часть их работы напоминает деятельность художника, подобно тому, как художники выражают свои мысли и чувства в красках, скульптор – в глине, музыкант – в звуках, так и профессионал от искусства науки использует формулы и законы, которые, подобно всякому обогащенному отражению окружающего нас мира, являют собой степень красоты. Высочайшая похвала, которую теоретик может заслужить, показывая вновь выведенную формулу, это восторженный возглас его коллеги: «Как она красива!». (Мороз О. Прекрасна ли истина? – М., 1989. – С. 5).
Согласно Анри Пуанкаре, при выборе теории ученым важную роль играет эстетическое чувство: исследователь отбрасывает «некрасивые» комбинации и выбирает только «красивые».
Насколько обоснованно говорить о творчестве в науке, где нет такого полета фантазии, как в мире искусства?
Можно ли найти сходство научного и художественного творчества?
Каково соотношение истины и красоты в науке и в искусстве?
Можно ли проверить алгеброй гармонию?
Литература:
Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. -М., 1999.
Каган М.С. Эстетика как философская наука. Курс лекций. - СПб., 1997.
Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. –М., 2004.
Ницше Ф. Генеалогия морали. По ту сторону добра и зла // Ницше Ф. Избр. произведения. –М., 2001.
Столович Л.Н. Красота. Добро. Истина. - М., 1994.
Торшилова Е.М. Можно ли поверить алгеброй гармонию? Критический очерк экспериментальной эстетики. –М., 1998.
dcvi.
|
