Закономерности генезиса образовательных систем
|
Скачать 6.34 Mb.
|
|
ББК 74.200.50 П 163 Рецензенты: Г. Н. Волков, действ, чл. РАО, д-р пед. наук, проф.; А. П. Оконешникова, д-р психол. наук, проф. Научный редактор: В. В. Сериков, чл.-кор. РАО, д-р пед. наук, проф. Панькин А. Б. П 163 Этнокультурный парадокс современного образования: Монография. — Волгоград: Перемена, 2001. — 446 с. 18ВМ 5-88234-529-4 Автор представляет оригинальную концепцию этнокультурного подхода к построению системы образования на примере возрождающегося калмыцкого этноса. В монографии изложены богатый сравнительно-педагогический материал и практический опыт. Впервые показан синтез идей этнокультурной коннотации личностно-развивающей образовательной модели и билингвизма. Адресована специалистам в этнопедагогике, разработчикам в системе образования, аспирантам, студентам педвузов. ББК 74.200.50 18ВЫ 5-88234-529-4 ©А. Б. Панькин, 2001 ОГЛАВЛЕНИЕ Введение 4 Глава 1. Образование в системе возрождающейся этнической культуры Ю
Глава 2. Этнокультурная образовательная система: исторический генезис и концептуальные основы современного развития 83
Глава 3. Язык в системе образования. Проблемы и противоречия 246
Глава 4. Актуализация этнокультуры в системе образования. Опыт проектирования и развития системы образования Республики Калмыкия 317
Заключение 404 Список литературы 413 Приложение 432 ВВЕДЕНИЕ Проблема, рассматриваемая в данной работе, связана с радикальными изменениями социально-экономического уклада жизни и государственного устройства страны, предопределена качественным изменением ценностных ориентации, обращением к общечеловеческим и этническим ценностям как составной части культуры, противостоящим духовной ассимиляции и деградации общества и стимулирующим социальное развитие личности. Исследование закономерностей развития межпоколенных стабильных общностей (этносов), возрождение их культуры становятся актуальной социально-исторической проблемой, приобретают важное значение в формировании личности современного человека и признаются этнокультурным парадоксом современности, т. к. это явление сопутствует нарастающей унификации духовной и материальной культуры, процессам глобализации. На глобализацию экономики и конвергенцию мир реагирует настойчивым поиском этнокультурной самобытности. Все это обусловливает парадоксальное сосуществование двух альтернативных направлений — глобализации и многообразия. В мировом масштабе проходят процессы, характеризующиеся стремлением народов сохранить свою самобытность, подчеркнуть уникальность культуры и психологического склада, всплеском осознания миллионами людей своей принадлежности к определенному этносу — национального самосознания или этнической идентичности. Проявляется большой интерес к своим корням. Этническое возрождение рассматривается как одна из основных черт развития человечества в первой половине XXI в. Все чаще и громче говорят об этнокультурном утверждении в поликультурных государствах, в которых в условиях унифицированной образовательной системы обычно не остается места для сохранения языков этнических меньшинств, для приобщения молодого поколения к культуре своего народа, что приводит к угасанию формировавшихся веками нравственных и духовных ценностей народов. Все больше людей, прежде всего молодых, вопреки предсказаниям (прежде всего политиков) вглядываются в прошлое, ищут защиту, поддержку и уверенность в себе, в непреходящих, вечных, традиционных ценностях своих предков, стремятся сохранить свою самобытность, уникальную культуру. Интерес к проблеме культуры и языка также обусловлен наличием меньшинств, претендующих на право выражения своей культурной самобытности и испытывающих особые потребности в связи с социальной и экономической интеграцией в среду обитания. Отсюда процесс самоопределения, поиск этнической идентичности, рост этнического самосознания, осмысление новых ценностных доминант. Парадокс современного образования заключается в том, что оно претендует на универсальность и объективность, тогда как на самом деле является лишь выражением гегемонии тех или иных культурных разновидностей западного экспансионизма во имя абстрактной технократической эффективности. Эти тенденции заставляют рассматривать этническое возрождение как один из путей развития человечества в первой половине XXI в. В последнее десятилетие в образовательной политике Российской Федерации одним из приоритетных направлений является деятельность по возрождению и развитию этнокультурно-ориентированных образовательных учреждений, по формированию национально-региональных систем образования. Актуальность темы обусловлена задачами, стоящими перед системой образования, необходимостью возрождения культурного потенциала каждого народа и его раскрытия посредством системы образования, неизбежностью социально-педагогических процессов включения в содержание образования этнической культуры. Система образования становится важнейшим фактором возрождения, сохранения и развития этнической культуры, самосознания. Проблемы этнически ориентированных систем образования отличаются теоретической неразработанностью. Исследования касались в основном проблем частных методик и отдельных аспектов обучения и воспитания. Основные аспекты изучения и использования народного опыта в развитии детей намечены в работах Г. Виноградова, Г. Н. Волкова, А. ТТТ. Гашимова, А. Э. Измайлова, О. Д. Мукаевой, А. П. Оконешниковой, Р. Д. Санжаевой, С. И. Фоминой и др. В научной школе Е. В. Бондаревской проблема этнокультурной школы активно разрабатывается А. Я. Данилюком. Принципы культуросообразности и культуротворчества раскрываются Е. В. Бондаревской и проецируются А. Я. Данилюком на проблемы современной школы. Целенаправленные исследования, кардинально и целостно рассматривающие закономерности процессов возрождения и развития этнокультурных систем образования в структуре возрождающихся этнокультур, раскрывающие их методологические основы, отсутствуют. Необходимость такого рода изысканий диктуется потребностями современных образовательных реалий. Методологической основой нашего исследования является учение об определяющей роли активной сущности человеческой деятельности в становлении личности, о соотношении национального, общечеловеческого в социокультурной жизни общества; философские и этнографические исследования и этнологические теории; -современные теории этноса и этнического развития (С. А. Арутюнов, Л. Н. Гумилев, Э. С. Маркарян, Н. Чебоксаров, М. Мид); исследования по личностно ориентированному образованию (Е. В. Бондаревская, Л. С. Выготский, В. И. Данильчук, В. В. Сериков, В. Д. Шадриков, И. С. Якиманская); системный подход к проектированию образовательных систем (В. В. Краевский, В. Беспалько, Г. Кириллова, В. Максимова, И. Я. Лернер); принцип сочетания этнокультурологического и общечеловеческого подходов в историческом аспекте (В. С. Библер, Г. П. Выжлецов, М. С. Каган, К. Клакхон, А. Кребер, С. В. Лурье, В. Е. Межуев); российский и международный опыт билингвизма (Е. М. Верещагин, Ю. Д. Дешериев, И. Я. Зимняя, И. Ф. Протченко, Д. Фишман, Л. В. Щерба). Цель данной монографии — разработка научно-педагогических основ технологии развития этнокультурно-ориентированных систем образования. Отправной точкой анализа являлось предположение о том, что этнокультурная система образования как важнейший и неотделимый элемент культуры народа проходит вместе с ней взаимозависимый путь развития, а целенаправленное и системное использование прогрессивных достижений этнической культуры является 6 серьезной предпосылкой формирования и совершенствования личностной структуры представителей молодого поколения. Этнокультурная система образования рассматривается как оригинальный субъект, развивающийся в соответствии с определенными закономерностями, зависящими от развития этноса и социума, как важнейший структурный элемент процесса возрождения, сохранения и развития культуры этноса. С позиций процессуально-результативного подхода сущность этнокультурной системы образования трактуется как процесс и результат социально-исторического развития этноса, готовность к этнической самоидентификации, как стержневое качество в структуре этнической культуры. На основе этнокультурологического подхода определены сущностные характеристики и основные структурные компоненты этнокультурной системы образования, раскрываются малоизученные аспекты возрождающихся систем образования, в частности личностный, этнопедагогический, языковой, билингвистический, нравственный. Обосновывается концепция развивающейся этнокультурной системы образования и разрабатываются научно-педагогические основы проектирования и формирования двуязычной этнокультурной школы, работающей в контексте личностно ориентированной образовательной парадигмы и ориентирующей личность на общечеловеческие ценности через этническую культуру. Ценностные ориентации этнокультуры обеспечивают системность, целостность формирования личности. Педагогическим условием формирования современной этнокультуры выступает совместная воспитывающая коллективная деятельность учащихся по усвоению социального опыта. Системообразующим фактором формирования современной культуры выступает гуманистически направленная, общественно-значимая совместная деятельность учащихся — представителей различных этносов. Культурно-педагогическое наследие каждого этноса содержит в себе уникальный образовательный потенциал, который может быть успешно реализован посредством системы образования. От ориентации системы образования на этнокультуру как интегративное личностное образование зависит расширение, углубление и личностное принятие объектом образовательного процесса общечеловеческих ценностей. 7 Для реализации проблемы вводится понятие «этнокультурная коннотация», которая представляет собой социальный феномен и подчеркивает этнокультурную особенность современной образовательной системы. Результаты исследования содержат решение научной проблемы формирования этнокультурно-коннотированной системы образования. Этнокультурно-коннотированное образование предполагает учет не только этнопсихологических особенностей учащихся, но и этносемиотических механизмов, обусловливающих их специфику в каждом отдельном регионе. Образование рассматривается как важнейший структурный элемент процесса возрождения, сохранения и развития культуры этноса. Теоретически обоснована и экспериментально подтверждена эффективная технология формирования этнокультурно-коннотированной системы образования; обосновывается представление об этнокультурно-коннотированной системе образования как подсистеме полиэтнической образовательной супердержавы; показана сущность этнокультурной детерминации деятельности современной школы; показана роль родного языка как носителя этнокультурной специфики; исследованы проблемы соотношения языков национальных меньшинств и основного государственного языка на примере калмыцко-русского двуязычия. Система образования рассматривается как важнейший структурный элемент процесса возрождения, сохранения и развития культуры этноса. Актуализация традиционных педагогических взглядов, достижений культуры этносов должна стать главным фактором формирования нравственно-этической и социальной базы личности. В процессе подготовки данного исследования автор разработал «Концепцию развития калмыцкой национально-региональной системы образования, возрождающей, сохраняющей и развивающей родной язык — основу национальной культуры и самосознания», «Базисный учебный план общеобразовательных школ Республики Калмыкия», программы развития системы образования г. Элисты на 1991—1995, 1995-2000, 2001—2005 годы, программы развития различных учреждений образования Республики Калмыкия, принял участие в выполнении региональной научной программы «Калмыкия», сформированной Министерством образования Российской Федерации и правительством Республики Калмыкия, а также в 8 Качестве ответственного исполнителя проекта «Региональное строительство и управление системой образования Республики Калмыкия». Автор выражает признательность Н. М. Бадмахалгаевой, Н. Э. Басаевой, Г. М. Борликову, Г. Н. Волкову, О. Д. Мукаевой, И. С. Немгировой, А. П. Оконешниковой, В. М. Полтавской, Р. Д. Санжаевой, В. В. Учурову за поддержку и помощь в реализации основных идей исследования. Особая благодарность научному редактору — член-корреспонденту РАО, доктору педагогических наук, профессору В. В. Серикову за глубокое проникновение в проблемы этнокультурного образования и оказание неоценимой поддержки в подготовке монографии. Глава 1. ОБРАЗОВАНИЕ В СИСТЕМЕ ВОЗРОЖДАЮЩЕЙСЯ ЭТНИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ 1.1. Возрождение этнической культуры как социально- историческая проблема На рубенсе тысячелетий в мировом масштабе проходят процессы, характеризующиеся стремлением народов сохранить свою самобытность, подчеркнуть уникальность культуры и психологического склада, всплеском осознания миллионов людей своей принадлежности к определенному этносу — национального самосознания или этнической идентичности. Проявляется большой интерес к своим корням. Призывы к исконным ценностям становятся все сильнее. В поликультурных государствах все чаще говорят об этнокультурном утверждении. Все больше людей, прежде всего молодых, вопреки предсказаниям (прежде всего политиков) вглядываются в прошлое, ищут защиту, поддержку и уверенность в себе, в непреходящих, вечных, традиционных ценностях своих предков, стремятся сохранить свою самобытность, уникальную культуру. Возрастающее влияние культуры и религии вступает в резкое противоречие с тезисом конвергенции. Этническое возрождение рассматривается как одна из основных черт развития человечества в первой половине XXI в. Исследование закономерностей развития межпоколенных стабильных общностей (этносов), возрождение их культуры становятся актуальной социально-исторической проблемой, приобретают важное значение в формировании личности современного человека и признаются этнокультурным парадоксом современности, т. к. сопутствуют все нарастающей унификации духовной и материальной культуры, процессам глобализации, поскольку глобализации экономики и мировому распространению единообразия и конвергенции противостоит этнокультурная самобытность. Это обусловлено прежде всего наличием непрекращающихся международных конфликтов, опасности ядерной 10 войны, террористической и экологической угрозы, глобализацией духовной жизни, парадоксальным сосуществованием двух противоборствующих направлений — глобализации и многообразия. Ощущение нестабильности уменьшает оптимизм и веру в светлое будущее. Причиной возрождения интереса к своим корням является протест как следствие несостоятельности различных типов универсализма. Идея всеобщего мира и братства изжила себя. «Социалистические» ценности не оправдали ожиданий из-за искажений, которые они претерпели на практике. Наднациональный капиталистический порядок также не стал подходящей альтернативой. Когда в 80-е годы глобализация индустрии западной культуры проникла в самые отдаленные уголки мира, наиболее восприимчивые культуры отреагировали на это мерами, направленными на сохранение самобытности. Эта тенденция заставила осознать амбивалентность современности. Геополитический контекст ограничен всеобъемлющим процессом глобализации не только экономики, но и западной культуры. На глобализацию мир реагирует настойчивым поиском этнической и культурной самобытности. Реакцией на процесс глобализации, ориентированный на придание единообразия и конвергенцию стиля жизни, стало направление, основанное на таких ценностях, как культурные корни и этничность. Последовавший за этим процесс этнокультурного утверждения приобрел мировой масштаб. Рудольф Ставенхаген (Кис1о1:С 81;ауеппа&еп) ввел понятие этничности в исследования вопросов развития1. В некоторых частях мира в результате этнокультурного самоутверждения возникают новые современные формы и выражения самобытности, такие как азиатская современность, исламское возрождение и распространение местных культур в Африке. В сегодняшнем мире цели развития и средства его достижения пересматриваются и определяются незападными странами. Возрождение мусульманской культуры, стихийное движение христианских общин в странах Латинской Америки, возобновление споров между славянофилами и западниками в России, мессианское движение в странах Африки, а также 1 Stivenhagen R. Ethnodevelopment: a neglechtad dimension in development thinking// Apthorpe, P., eds, 1986. Development studies: critigue and reneval. Leiden, E.J. Brill. восторги новейшими азиатскими технологиями (в Японии, Сингапуре и Малайзии) — все это указывает на растущее разочарование в секуляризованных материалистических теориях развития. Возрожденное чувство основополагающих ценностей способствует усилению этнокультурных потребностей. Представления глобализации и секуляризации не в состоянии справиться с этими потребностями. Согласно парадигме модернизма социальная, политическая и экономическая сферы жизни объяснимы и управляемы. Поэтому нашу жизнь пытались планировать и направлять. Господство технологической цивилизации, вредные последствия модернизации и чрезмерное единообразие обостряют чувство отчуждения у индивида и повышают ценность малых и больших общностей и этнической самобытности. Пробуждение интереса к своим корням — это протест против модернизации, подрывающей традиционные ценности, разрушающей вековые общности и обесценивающей этнокультурные традиции. Динамичные процессы, происходящие в культуре и религии, сломали «клетку» модернизма и активизировали индигенизацию. На передний план вышли силы, оттесненные на обочину истории или сдерживаемые модернизмом. Этнокультурные традиции меньшинств кажутся более привлекательными и интересными. Человек начал поиск своих ценностей в прошлом. Постмодернизм признает и уважает аутентичность и этнокультурную специфику, представленную незападными «другими», пропагандируемую группой философов и публицистов. Наиболее влиятельные из них — это У. Эко, Д. Харви, Т. Кюн, Л. Лаудан, Ж.-Ф. Лиотар, Э. Морен, Р. Ротри, С. Тулмен и В. Уэлш. Ключевыми словами эпохи постмодернизма стали «самобытность», «различие», «основополагающие ценности» и «многообразие». Все эти тенденции заставляют рассматривать этническое возрождение как одну из основных черт развития человечества в первой половине XXI в. Категории «этнос», «культура», «традиция», «личность» являются базовыми и общими для многих наук. Решаемая нами проблема взаимосвязи и взаимообусловленности этносоциолин-гвокультурологических закономерностей и закономерностей функционирования современного образования и этнокультуры требует прежде всего анализа таких категорий, как «этнос» и «нация». Несмотря на смысловую идентичность и взаимозаменяемость, 12 каждая из них несет предметную определенность, охватывающую ту или иную сторону или грань отражаемых и исследуемых объектов. В. Г. Бабаков и В. М. Семенов считают, что если в понятии «этнос» аккумулируются территориально-языковые и культурно-психологические компоненты, то в «нации», помимо собственно этнического, актуальны процессы, наиболее важные из которых — движения за удовлетворение государственно-политических интересов. Нация выступает как высшая ступень социально-этнического ряда, в котором синтезированы, во-первых, этническое — язык, устоявшиеся формы материальной культуры, народное искусство, фольклор, традиции, обычаи, особенности психического склада людей как наиболее устойчивые, консервативные элементы в национальном; во-вторых, социальное, включающее в себя социально-классовую структуру, систему социальных отношений, политические институты1. Нация считается наивысшей ступенью развития этноса, когда степень его самосознания, социокультурная и институциональная зрелость могут привести к образованию государства — нации. Это основная характеристика нации, сформулированная Ф. Энгельсом и М. Вебер, К. Каутским и В. И. Лениным. Не существует детерминизмов, при наличии которых нации образуются автоматически. Опираясь на мнение классиков, мы в своем исследовании определение «нация» будем употреблять по отношению ко всей формирующейся российской общности, а определение «этнос» — к отдельным общностям. Поэтому предметом нашего исследования являются не «национальные» проблемы, что традиционно для большинства известных работ, а «этнические», наиболее актуальные в наше время. «Народ», «народность», «нация», «племя», «родовой союз» — все эти понятия обозначаются в этнологии термином «этнос». Каждый человек принадлежит к тому или иному этносу — наиболее универсальной форме жизни, естественно-исторически сложившейся устойчивой общности людей, противопоставляющей себя всем другим аналогичным общностям, что определяется ощущением комплиментарности (симпатия — антипатия), 1 Бабаков В. Г., Семенов В. М. Национальное сознание и национальная культура (методологические проблемы). М., 1996. 70 с. - Аверьянов Ю. И. Политология. Энциклопедический словарь. М., 1993. С. 212. 13 и отличающейся своеобразным стереотипом поведения, закономерно меняющимся в историческом времени1. По наиболее распространенной на Западе точке зрения под этносом понимают этническую группу, состоящую из индивидуумов, говорящих на одном языке, имеющих одну мифологию, традиции и обычаи, религиозный опыт, историю и территорию. По определению Г. Де Воса, этнос — это самоосознаваемая группа людей, которые имеют общие парадигмы традиции, не разделяемые другими, с которыми они контактируют. Эти парадигмы обычно включают в себя религиозные верования и практику, язык, общее понимание течения истории, общих предков, общую историческую родину2. Таким образом, этнос — это социальная общность, являющаяся носителем определенной культуры, которой присущи специфические культурные модели, обусловливающие характер активности человека в мире, и которая функционирует в соответствии с особыми закономерностями, направленными на поддержание уникального для каждого общества соотношения культурных моделей внутри общества в течение длительного времени, включая периоды крупных социокультурных изменений. они» является пер- По Л. Н. Гумилеву, этнос — естественно сложившийся на основе оригинального стереотипа поведения коллектив людей, существующий как энергетическая система (структура), противопоставляющая себя всем другим таким же коллективам, исходя из ощущения комплиментарности. Это не совокупность сходных особей, а система, состоящая не только из особей, разнообразных как генетически, так и функционально, но и из продуктов их деятельности в течение многих поколений — техники, антропогенного ландшафта и культурной традиции. «Объединиться в этнос» нельзя, т. к. принадлежность к тому или другому этносу воспринимается самим субъектом непосредственно, а окружающими констатируется как факт, не подлежащий сомнению3. Осознание дихотомии «мы вым признаком образования этноса4. . ' Этнологический словарь. Вып. 1. Этнос. Нация. Общество / Под ред. В. И. Козлова, В. Г. Рябкова и др. М., 1996. С. 181-182. 2 De Vos G. Roie of Ethnicity in Social Histori// De Vos. G., Romanussi- Ross L., (eds). Ethnic Identity. Cultural Continuities and Chrange. Palo Alto, Calif., 1973. Р. 9. |
Похожие:
 |
Психофизиологические закономерности взаимодействия функциональных... |
 |
Методические рекомендации по вопросам внедрения систем электронного... Концепция внедрения систем электронного дистанционного обучения в деятельность образовательных учреждений Российской Федерации 5 |
|
Методические рекомендации по вопросам внедрения систем электронного... Методические рекомендации по вопросам внедрения систем электронного дистанционного обучения в деятельность образовательных учреждений... |
|
Всероссийский конкурс воспитательных систем образовательных учреждений Моу «старотеризморгская средняя общеобразовательная школа» старошайговского района республики мордовия |
|
Российский университет дружбы народов Закономерности изменения технического состояния автомобилей в процессе их эксплуатации |
|
В. Паульман История человечества (глазами политэконома) Основные закономерности функционирования и развития мировой экономики |
|
Золотая Орда (Проблемы генезиса Российского государства) Европе. Тюркские этносы, объединившие основные народы Евразии в XIII в и принявшие в XIV в ислам, не смогли удержать свое лидерство,... |
|
Огау «Центр Технической поддержки Образовательных Учреждений» +7 (4722) 316-219 Эксплуатационная документация при проведении технического обслуживания систем видеонаблюдения включает в себя |
|
Учебнике систематизированы основные правила, нормы, закономерности... В учебнике систематизированы основные правила, нормы, закономерности и способы обеспечения безопасности жизни в условиях автономного... |
|
Московского университета В ней рассматриваются закономерности я механизмы воспри- ятия и понимания человека как объекта познания, дается анализ |
|
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение... «Расшифровка» этой информации является одной из основных задач современного генетического почвоведения. Однако, вследствие влияния... |
|
1. Организационно-правовое обеспечение образовательной деятельности Анализ соответствия основных профессиональных образовательных программ требованиям Государственных образовательных стандартов и Федеральных... |
|
1. Информатизация общества Информатика – это дисциплина, изучающая структуру и общие свойства информации, закономерности создания, преобразования, передачи... |
|
Концепция создания дополнительного образования в миэм ниу вшэ москва 2015 Мировые тенденции в развитии образовательных систем показывают, что подготовка высококвалифицированных специалистов возможна лишь... |
|
Учебно-методический комплекс учебной дисциплины «Информационные системы нефтегазовой геологии» Гис-систем регионов и России в целом; компьютерных систем бассейнового моделирования; информационных систем моделирования залежей... |
|
Кафедра немецкой филологии Как и язык любой другой профессиональной сферы, язык права имеет свои закономерности и особенности, которые должны учитываться в... |