Учебно-методический комплекс дисциплины «История психологии»
|
Скачать 3.39 Mb.
|
|
Развитие психологических идей в периоды классической греческой мысли и эллинизма II этап - период классической греческой мысли Принципиально новый подход к психике человека начался складываться с III в. д.н.э., с появлением теорий Сократа и Платона. Сократ (469-399 гг. д.н.э.), впервые поставил под сомнение истинность прежней точки зрения на человека, рассматривающей его лишь как одно из звеньев в цепи всеобщих закономерностей, и доказывал, что ничего важнее исследований человека и его души быть не может. Естественные законы не могут быть полностью распространены на человека, который подчиняется и другим законам, законам разума. Сократ родился в Афинах. Получил обычное, для того времени, образование, был воином, участвовал в сражениях, показал себя выносливым и храбрым солдатом. Именно во время военных походов у Сократа появляется способность погружаться в размышления, не обращая внимания на окружающих, и способность к беседам, помогающим собеседнику прийти к определённому мнению. Вернувшись в Афины Сократ принял активное участие в культурной и политической жизни города. В то время была развита школа софистики, с ней он и полемизировал. У него было много учеников. Однако, неприятие его взглядов большей частью сограждан, его отказ от денег за обучение, открытая позиция привели к тому, что в 399г. д.н.э. он был обвинён в непочтении к богам и развращении юношества и приговорён судом к смертной казни (выпил яд). Вёл себя достойно и во время процесса, и во время вынесения приговора. Сократ ничего не писал, считал, что только устное обращение в живой беседе приводит к нужному результату – самосовершенствованию человека, в образовании которого он выделял две ступени: изучение этики и изучение специальных практических жизненных вопросов. Именно Сократ подошёл к душе как к источнику разума и нравственности, а не как к источнику активности тела (Гераклит, Демокрит). Сократ связывал нравственность с поведением людей, говорил, что благо реализуется в поступках людей. Однако чтобы оценить поступок как нравственный, надо знать, что такое благо. Поэтому он связывал нравственность с разумом: добродетель состоит в знании добра и действии в соответствии с этим знанием. Познавая разницу между добром и злом, человек начинает познавать самого себя. Лозунг Сократа «Познай самого себя» означает не обращение к вселенскому закону, как у Гераклита, а к внутреннему миру субъекта, его убеждениям, ценностям, умению действовать как разумное существо. Всякому человеческому действию должны предшествовать осмысление моральных последствий, поиск истинного пути, рефлексия (нет добра без знания добра). К сожалению, человеку свойственно делать наоборот. Важной идеей Сократа является идея абсолютного знания истины (в отличие от софистов, которые отрицали абсолютность истины). Он считал, что в любом знании, несмотря на его относительность, есть зерно истины, общей для всех. Сократ был мастером устного общения и анализа. Считал, что с помощью слова можно обнаружить, что находится за покровом сознания. Подбирая вопросы, он помогал собеседнику родить истинное знание. Такой тип диалога был назван сократическим методом. Он заключается в следующем: с помощью вопросов ставится под сомнение истинность знания, доведя его до абсурда, а затем обнаруживается истина через проявленные противоречия в утверждениях собеседника. Такой диалектический способ поиска истины, через противоречия, Сократ назвал майевтикой (повивальным искусством). Проходя через противоречия, взаимоотрицания мнений, можно добиться определений добра, красоты, справедливости. Этот умственный опыт включает гипотезы, аналогии, индукцию. Поэтому Сократа называют «акушером мысли». Сократ своим методом диалога обозначал следующие идеи: 1) работа мысли носит изначально диалогический характер; 2) работа мысли зависит от задач, создающих препятствия в её привычном течении. Эти идеи до сих пор являются важными при исследовании мышления. Сократа считают первым психотерапевтом, так как основным методом его работы стало слово, с помощью которого он стремился обнажить то, что недоступно для сиюминутного сознания. Фактически речь идёт о бессознательном знании, которое дремлет в душе, и которое нужно сделать осознанным. Сократ открыл путь к теории объективного идеализма Платона. Платон (428 – 348гг до н.э.) родился в знатной афинской семье; обладал разнообразными способностями: был прекрасным гимнастом, обладал поэтическим даром, его философские произведения написаны хорошим литературным языком. После смерти Сократа покинул Афины. После десяти лет путешествий, был продан в рабство сицилийским тираном Дионисием, но выкуплен из него. Затем вернулся в окрестности Афин, и не нарушил клятву – не вступил на территорию города. Создал свою школу, Академию, на воротах которой было написано: «Незнающий геометрии да не войдёт сюда». В окружающем мире он выделил бытие – душу и небытие – материю, которая ничто без души. Окружающие предметы являются результатом соединения души, идеи с неодушевлённой материей. Душа не только идея, но и цель вещи. Платон полагал, что существует идеальный мир (мир эйдосов), в котором существуют души или чистые идеи - совершенные образцы, которые становятся прообразом реальных предметов. Это совершенство недосягаемо для предметов, но заставляет их стремиться быть похожими на них (даже звёзды – несовершенные, слабые копии своих идеальных форм). Душа, с точки зрения Платона, постоянна, неизменна и бессмертна. Отличие души человека от души животного состоит в содержании в ней этических категорий, которые человек постигает разумом. Отсюда появляется мысль о свободе человека – возможности произвольного поведения с осмыслением, а, значит, Разум становится гарантией свободы (от страстей, влечений, непроизвольности). Душа состоит из трёх частей: вожделеющей, страстной и разумной. Чтобы поведение было нравственным вожделеющая и страстная части должны подчиняться разумной. В своих диалогах Платон уподобляет душу колеснице, запряжённой двумя конями. Чёрный конь – вожделение, не слушается приказов, нуждается в узде, стремится перевернуть возницу. Белый конь – благородство (страстная часть), также не всегда слушает возницу, нуждается в присмотре. Разумная - отождествляется с возницей, который ищет правильный путь и направляет колесницу (миф о вознице и паре лошадей). Соотношение трех частей души так же отражает притча Платона об овцах, собаке и пастухе. Платон впервые представил душу не как целостную, а как структурную, испытывающую давление противоположных тенденций, конфликтующих мотивов. Идея о конфликтах души стала в последствии актуальной в психоанализе. Исследуя познавательные процессы, Платон говорил об ощущениях, памяти и мышлении. Он первый кто заговорил о памяти как о самостоятельном психическом процессе, считал её важнейшим этапом познания, а сам процесс познания связывал с припоминанием души о былых встречах с богом. Душа в своей космической жизни (в мире эйдосов) знала много – напрямую созерцая божественные идеи, но забыла о них при воплощении на земле. Память это хранилище всех знаний, как осознаваемых, так и неосознаваемых в данный момент. Память и ощущение это пассивные процессы относительно активности мышления. Активность мышления обеспечивается связью с речью. Мышление, по Платону, есть диалог души с собой. Он отождествлял мышление с внутренней речью (по сути, ставил вопрос о генетических корнях этих процессов: речи и мышления, который решился в XX в. психологии). Внутренняя речь им описана так: «Душа, размышляя, ничего иного не делает, как разговаривает, спрашивает сама себя, отвечая, утверждая и отрицая» В тоже время Платон доказывал, что развёрнутый во времени и осознанный процесс логического мышления не может передать всю полноту знаний о вещи, так как опирается на исследование окружающих предметов, то есть копий настоящих знаний о них. Описывая процесс познания, Платон приводит пример людей, замурованных в пещере, которые по теням и отблескам стараются составить суждения об этом мире, но по копиям предметов невозможно понять их суть. Возможность проникнуть в суть вещи связанна с интуитивным мышлением, с проникновением в глубину души, которая хранит истинное знание. Это мгновенный процесс – инсайт (озарение). В момент озарения Душа изумляется, приходит в исступление от открывшейся истины. Для Платона мышление и акты инсайта, не носят собственно творческий характер (как в гештальтпсихологии и в современной психологии). Они лишь актуализация того, что хранилось в душе. Большое внимание Платон уделил изучению индивидуальных наклонностей и способностей в раннем возрасте, знание которых считал важным для развития нравственных качеств ребёнка и его профессиональной пригодности. Считал, что воспитывать детей необходимо согласно предназначению. Аристотель (384 – 382 гг. д.н.э.). Аристотель родился в Македонии, в семье известного врача при дворе Филиппа. Он получил медицинское образование. После чего отправился в Афины изучать философию. Учился у Платона, а по возвращению стал наставником Александра Македонского. Будучи полководцем, Александр присылал из походов редкие манускрипты, книги, гербарии. Что помогало Аристотелю в систематизации знаний. После того, как Александр вырос, Аристотель вернулся в Афины и открыл свою школу Ликей (лицей). Так как Аристотель получил естественно-научное образование, где медицина и биология более значимы, чем математика, он подходит ко всему эволюционно, как реалист. Это позволяет ему пересмотреть подход Платона к душе, а его работа о душе становиться первой психологической монографией. С его точки зрения, разделение души и тела – невозможный, и бессмысленный акт («идея» не может быть реальным физическим предметом, которым является человек). Душа есть форма реализации способности к жизни тела, не может существовать без тела и не является телом. Он разъясняет свой подход следующим образом: если бы мы хотели найти душу глаза, то ею стало бы зрение, то есть душа представляет собой суть данного предмета, выражающая цель его существования. Материя без души есть чистая потенция. Она ничто и одновременно может стать всем (метал может стать ножом, суть которого острота). Отсюда, душа не может без тела существовать, так как форма это всегда форма чего-то. Душа является целью, к которой стремится вещь. А, значит, душа не самостоятельная сущность, а единство формы, цели, причины и способа организации живого тела. Душа – это энтелехия тела. [Энтелехия – от греч. «осуществление»- целенаправленное движение, превращающее возможность в действительность (акт и потенция)]. Аристотель писал, что существует три вида души: растительная, животная и разумная. Каждая из них обладает определёнными функциями:
Так впервые появилась идея генезиса психического, при переходе от одной формы жизни к другой. Так как все эти функции невозможно осуществить без тела, Аристотель делает вывод, что растительная и животная душа - смертны. В то же время, признать смертность разумной души, для Аристотеля – это тоже самое, что признать, что знания, которые есть в душе, формируются в процессе жизни и умирают с ним. Человек не только живёт в пространстве культуры, но и является её носителем в своей душе. Поэтому Аристотель поддерживает точку зрения Сократа и Платона, что знания находятся в душе с самого рождения, а обучение, чтение книг помогают их актуализировать. Также Аристотель заметил, что чужой опыт, почёрпнутый в обучении, не становится для человека своим, в лучшем случае используется человеком при формировании поведения. Отсюда он делает естественный вывод для того времени о существовании врождённых знаний, о бессмертности и нематериальности разумной души (закон интериоризации, объясняющий социокультурное развитие человека, не был ещё открыт). В своей концепции Аристотель использует понятие Нус (всеобщий разум). Именно Нус служит хранилищем разумной части души человека после его смерти. При рождении ребёнка эта часть души соединяется с его растительной и животной душами и так происходит передача опыта. Отсюда вывод: знания не создаются человеком, а актуализируются в процессе обучения. Нус, для Аристотеля, это не постоянная идея, а вечно изменяющаяся культура: Нус постоянно изменяется и развивается, а человеку свойственно не только репродуктивное, но и творческое мышление. Этапы познания по Аристотелю: 1 этап: Ощущения - активный процесс взаимодействия органов чувств с внешним миром, при котором душа уподобляется форме того тела, которое воспринимает. 2 этап: Работа памяти. Психика сохраняет те знания, которые она получила при восприятии внешнего мира. Первичная переработка опыта начинается уже на этом этапе. Она возможна, так как следы прошлых впечатлений хранятся в чувствилище (чтобы отличить горькое от сладкого, нужно иметь эталоны того и другого). На этом этапе выделяется модальность ощущений, затем их сохранение и объединение в образы. Сличение и переработка осуществляются в чувствилище при помощи ассоциаций. Так впервые появляется понятие об ассоциациях, как о механизмах психической жизни и познания. Аристотель выделил виды ассоциаций: по сходству, по контрасту и смежности во времени и пространстве. Благодаря ассоциациям у человека появляются первые обобщённые образы. Эти образы человек может использовать в воображении (Аристотель разделял эти процессы). 3 этап: Высший уровень переработки знаний связан с логикой. Логические операции – это операции мышления. Они помогают образовывать понятия, восходить от частного к общему. Главной операцией мышления, для Аристотеля, как и других греческих мыслителей, является дедукция, а не индукция. Аристотель выделяет два вида мышления (логическое и интуитивное). Логическое мышление завершает сенсуалистический путь познания, в то время как интуитивное помогает актуализации знаний из врождённой, разумной части души. Творческое мышление, у Аристотеля, - это не интуиция, а переработка человеком собственного опыта. Аристотель разграничивает разум как теоретический и практический. Результатом теоретического разума является накопление знаний, практического – руководство поведением. Нравственное поведение человека, указывает Аристотель, не столько зависит от разума, сколько формируется в поступках, поэтому важно с детства направлять поведение ребёнка. Так же важно при воспитании учитывать индивидуальные особенности детей. Аристотель считал, что возможна двойная регуляция поведения: эмоциями и разумом. Истинную свободу и ответственность даёт разумная регуляция. Эмоции делил на чувства и аффекты по степени влияния на поведение. Чувства могут быть осознанны разумом, участвуют в разумных поступках и процессах познания (удовольствие – неудовольствие). Аффекты мало поддаются рациональному осмыслению, с ними сложно бороться. Исследуя проблему борьбы с аффектами, Аристотель говорил о роли катарсиса (очищения). Очищение, или разрядку, можно вызвать специально и тем самым предупредить аффект. Это возможно при приобщении к искусству (чтению книг, просмотру пьес и пр.). Тем самым Аристотель указал на психотерапевтическую роль искусства. III этап – Эллинский период (школа стоиков, школа Эпикура) В период эллинизма философская и психологическая мысль была ориентирована на исследование более локальных проблем, имеющих не столько общетеоретическое значение, сколько практическое: исследуются проблемы нравственности. Историческая ситуация: социальная структура – полис исчезает, в условиях территориального передела возникают большие государства. Человеку нужно найти себя в эпоху перемен, в большом государстве. Школа киников (циников) исходила из того, что каждый человек самодостаточен, то есть имеет всё необходимое для духовной жизни в себе самом. Однако, как подчеркивал один из ученых этой школы – Диоген Синопский, не каждый способен понять себя и прийти к себе, так как привык к помощи других людей. Поэтому единственный путь для нравственного совершенствования- это путь к себе, путь ограничивающий контакты и зависимость от внешнего мира. Обучение киников состояло из трёх ступеней:
Эпикур (341 – 270 гг. д.н.э.) в отличие от киников доказывал, что не негативизм, но отчуждение, уход от общества есть наиболее этически верный путь духовного саморазвития и самосовершенствования. Он исследовал критерии нравственности и безнравственности, на основе которых можно оценить поведение человека. Эпикур купил дом с садом и основал в нём свою школу. Её назвали «Сад Эпикура» (Афины). В его школе были своеобразные отношения, отличные от других школ: отношения друзей и соратников, а не учеников и наставников. На воротах школы была помещена надпись: «Странник, тебе здесь будет хорошо: здесь удовольствие - высшее благо». Эпикур был материалистом, стремился модернизировать учения Демокрита так, чтобы оно отвечало требованиям времени, месту человека в окружающей среде. Эпикур выделял четыре части души, три из которых есть у животных и все четыре у человека. Это огонь, дающий тепло; пневма, обеспечивающая движение; ветер, позволяющий дышать. Четвёртая часть связана с психическими функциями: чувствами, мыслями, нравственностью. Эпикур не раскрывает атомарного содержания этой части души, а его последователь - Лукреций Кар «душой души» провозгласил дух. Эпикур выделял те же этапы познания, что и Аристотель: ощущение, мышление, память, воображение. Он разделял идею Демокрита об «истечениях – эйдолах», обеспечивающих восприятие предметов; отстаивал мысль, что основой познания является ощущение, то есть он был первым античным сенсуалистом (разум может способствовать заблуждениям, а органы чувств дают нам абсолютно верную информацию). Единственным источником добра и зла является сам человек, он же главный судья своих поступков. Человек источник активности и морали. Утверждая свободу воли, он преодолевает детерминизм Демокрита, вводя понятие «вес атомов». Под действием собственного веса атомы могут отклоняться от заданной траектории, точно так же усилием воли человек может менять свои поступки и судьбу. Считал, что нравственность - это качество, которое отличает человека от животного. Не был согласен с тем, что нравственное поведение основывается только на разуме. Не разум, а чувства управляют поведением человека, вызывая в нём стремления совершать то, что вызывает удовольствие и избегать того, что вызывает чувство неудовольствия. Но человек должен различать свои желания, опираясь на знания, так как разум влияет на поведение. Отсюда следует, нет противоречий между приятным и нравственным поведением. Истинное наслаждение доставляют духовные удовольствия, в то время как телесные – имеют временный характер и могут обернуться своей противоположностью (например, переедание во время еды). Лукреций Кар: «Кто обладает богатством умеренной жизни, дух безмятежен его, и живёт он, довольствуясь малым». Основная проблема человеческой жизни – преодоление страха перед смертью, загробной жизнью. Эпикур отмечал, что не страх перед наказанием должен удерживать человека от дурных поступков, а собственный разум. Страх не может привести к нравственности. Любой страх перед смертью, правительством, богами тормозит развитие человека. Именно с этой идеей связан атеизм Эпикура. По его убеждению, Боги существуют, но не вмешиваются в дела людей. Поэтому человеку нужно надеется только на себя, свои понятия о добре и зле, и не надеется на помощь Богов. Анализируя страх смерти, Эпикур утверждал, что это не страх перед наказанием, а страх перед неопределённостью, неизвестностью. А сам страх смерти он развенчивал так: «Смерть не имеет к нам никакого отношения. Когда мы есть, её ещё нет, когда смерть наступает, нас уже нет». Считал, что разум является причиной положительных и отрицательных эмоций (то есть уже Эпикур заложил предпосылки когнитивной теории эмоций). Счастье, по Эпикуру состоит в атараксии, то есть в состоянии душевной невозмутимости. Атараксия достигается воспитанием и размышлениями. Человек, достигший ее, не участвует в политике, бесплодных спорах. Уединение и размышления с близкими друзьями дают настоящее наслаждение и приводят к открытию истины (самосовершенствование). Общественная жизнь – источник тревоги, зависти, жестокости, конформизма. Позиция Эпикура не была широко популярна в обществе. Школа стоиков (4в. д.н.э.) основал Зенон. Бывший борец, и отпущенный на свободу раб Хризипп. У них не было денег на покупку земли для школы и дома. Они вели беседы, прогуливаясь по внешней колоннаде греческих храмов - стое. Отсюда и название школы – стоики. Стоики, провозглашая абсолютную свободу личности, подчеркивали, что свобода духа не тождественна свободе действия. Противопоставляли внутреннюю духовную свободу – свободе поведения. Внешняя свобода, то есть выбор «роли» и «пьесы», не доступны человеку, но внутренняя свобода – способ игры этой «роли» в этой «пьесе» - в его воле. Главный нравственный закон: личная свобода проявляется в том, что каждый человек может сохранить свою сущность и достоинство в любой ситуации. Но хочет ли человек или нет, он все равно будет выполнять волю рока. «Желающего судьба ведет, не желающего – тащит». Таким образом, они указывали на внутреннюю независимость человека, но подчёркивали необходимость его социализации и выполнения возложенных на него обязанностей в соответствии с его ролью. Разделяли взгляды Демокрита об атомарном строении мира. Бытие, состоящее из атомов, первооснова вселенной, в том числе и души человека. Космос единое целое, состоящее из бесконечных модификаций огненного воздуха – пневмы (вдыхаемый воздух). Человеческая душа – одна из таких модификаций. Природа наделялась признаками свойственными разуму, но не индивидуальному, а сверхестественному. Мировая пневма идентична мировой душе, «Божественному огню», который является Логосом (или для поздних стоиков – Судьбой). Счастье человека - жить согласно Логосу. Человек не достигает счастья потому, что не знает, в чем оно состоит. Любые аффекты вредны. В них усматривается «порча разума», так как они возникают при неправильной деятельности ума (удовольствие и страх – ложное суждение о настоящем; желание и страх – ложное суждение о будущем). От аффектов нужно лечить как от болезни. Только разум свободный от эмоциональных потрясений, способен правильно руководить поведением. Позволяет человеку выполнять свое предназначение, долг. Такая этико-психологическая доктрина являлась психотерапевтической, а к философам обращались для обсуждения личных, нравственных проблем. Плотин (205-270 гг. н.э.) его теория, последняя значительная веха античной психологии. Он по-новому представил картину мира и человека в нём. Его учение в дальнейшем было названо неоплотонизмом. Душа, по Платину, - непространственная сила, абсолютно нематериальна. Важнейший атрибут души её единство. Она сама создает единство и поэтому не может ни пораждаться отдельными элементами, ни быть из них построенной. Ввёл понятие холизма – единства и целостности сознания и личности человека, которое формируется в первые годы жизни и является основой тождественности самому себе. Плотин ввел положение о самосознании как основе достижения этого единства. Мир состоит из нескольких концентрических кругов, в центре которых размещён всеобщий разум, излучающий знания, как солнце тепло. Далее, по кругам размещаются души, тела людей, живущих, неодушевлённые предметы. Таким образом, вершиной бытия выступает высшее единое благо, из которого путём эманации (истечение от высшего к низшему) происходит ум и его идеи, а затем душа и чувственный космос. При этом каждое явление природы находится на определённом месте относительно всеобщего блага. Активность души возможна в трёх направлениях: 1) к мировому разуму 2)чувственному миру 3) самому себе. Если первые два направления были установлены до Плотина, то последнее направление было собственно плотиновским В этих обращениях душа черпает разумные знания: - обращаясь к телу, душа получает знания о нём. Этот же путь даёт знания о природе по средством ощущений, является основой нашего опыта; - обращаясь к мировому разуму, душа сливается с ним (в экстазе), в момент экстаза знания, находящиеся в мировой душе, переливаются в индивидуальную душу, становятся ее достоянием. Экстаз даёт уверенность в истинности знания (здесь душа сильнее всего освещена разумом); - третий путь познания – возможность обращения души к самой себе и таким образом получать знания о своей духовной жизни. Эти знания позволяют человеку выстроить представления о самом себе, своих переживаниях, мыслях и пр. Так в психологии появился метод самонаблюдения – интроспекции (рефлексии). Платин считал все эти пути познания любого уровня чисто духовными, но третий, свойственный человеку, который может присутствовать сопровождающее все психические функции, как внутреннее представление и есть способность к осознанию. Самосознание главный гарант единства сознания и личности человека. Так Плотин впервые отделил этот процесс от других, а психология впервые становится наукой о явлениях психики. (первые программы психологии посвящены самосознанию) Врачи античности : Гиппократ, Алкмеон, Гален (130 -200г.г.) Лекция 4 |
Похожие:
 |
Учебно-методический комплекс дисциплины сд. В 2 психология рекламы... Зубрицкая Е. М., к п н., доцент кафедры общей психологии и психологии развития мги |
 |
Учебно-методический комплекс дисциплины «Торговое оборудование» Учебно-методический комплекс дисциплины составлен в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего... |
|
Учебно-методический комплекс дисциплины Учебно-методический комплекс дисциплины составлен на основании государственного образовательного стандарта высшего профессионального... |
|
Учебно-методический комплекс дисциплины Учебно-методический комплекс дисциплины составлен на основании государственного образовательного стандарта высшего профессионального... |
|
Учебно-методический комплекс дисциплины архитектура ЭВМ 090104. 65... Учебно-методический комплекс дисциплины составлен на основании требований государственного образовательного стандарта высшего профессионального... |
|
Учебно-методический комплекс дисциплины «римское право» Учебно-методический комплекс дисциплины составлен в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего... |
|
Учебно-методический комплекс дисциплины «коммерческое право» Учебно-методический комплекс дисциплины составлен в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего... |
|
Учебно-методический комплекс дисциплины «защита прав потребителей» Учебно-методический комплекс дисциплины составлен в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего... |
|
Учебно-методический комплекс дисциплины Опд. Ф история и современное состояние молодежного движения в России и за рубежом |
|
Учебно-методический комплекс дисциплины Учебно-методический комплекс составлен на основании требований государственного образовательного стандарта высшего профессионального... |
|
Учебно-методический комплекс дисциплины «Компьютерная подготовка» Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего профессионального... |
|
Учебно-методический комплекс дисциплины «информационные технологии управления» Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями государственного стандарта высшего профессионального образования... |
|
Учебно-методический комплекс дисциплины Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего профессионального... |
|
Учебно-методический комплекс дисциплины «Экономическая теория» Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего профессионального... |
|
Учебно-методический комплекс дисциплины «Управление качеством» Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего профессионального... |
|
Учебно-методический комплекс дисциплины «стратегический менеджмент» Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего профессионального... |