Литература 489
|
Скачать 8.46 Mb.
|
Дожу риал истские формы массовой коммуникации Две тысячи лет назад римский поэт Квинт Гораций Флакк сказал: - Прежде чем станешь писать, научись же порядочно мыслить! Книги философов могут тебя в том достойно наставить. А выражения за мыслью придут сами собой. Словам Горация можно верить он - автор «Науки поэзии», ставит теоретической основой классицизма, «Памятника» которому подражали многие поэты, в том числе Державин, Пушкин знал, что говорил. И эти строки можно считать своеобразной заповедью всем пишущим, в том числе журналистам. Сила любого текста зависит от глубины знания и понимания сущности описываемых явлений в его основе. Как рождались преджурналистские формы информационного общения людей? Вопрос сложный, масштабный, требующий глубокой проработки. С определенной условностью, «штрихами» ответ на него можно дать так. Известно, что человек формировался в условиях трудовой деятельности. Именно она породила потребность общения между людьми. Сначала знаками, жестами, мимикой, потом с помощью языка: возникло речевое общение. Так формировалось представление об окружающем мире, возникли методы корректировки, согласования взаимного поведения людей. Стала развиваться народная фантазия. Ей обязаны своим рождением мифы. Что это такое? Мифами принято называть предания о сотворении мира и человека, повествования о богах и героях (преимущественно греческих и римских), которые передаются из уст в уста, от поколения к поколению. Сам процесс создания мифов требовал значительных творческих усилий, масштабного воображения, определенного строя мысли, которая базировалась на конкретном знании, передаваемом друг другу в образной форме. В первобытном обществе мифология представляла собой основной способ понимания мира. Миф выражал мироощущение и миропонимание эпохи его создания. Это была первоначальная форма духовной культуры человечества. То или иное осмысление какого-либо явления природы, общества зависело от конкретных природных, хозяйственных и исторических условий, уровня социального развития, при котором жили народы - носители данной мифологии. Отдельные мифологические сюжеты перенимались одним народом у другого. Причины, по которым вообще должны были возникать -11- мифы, иначе говоря ответ на вопрос, почему восприятие мира первобытным человеком должно было принимать такую своеобразную и причудливую форму как мифотворчество, следует, по-видимому, искать в общих для того уровня условиях культурно-исторического развития, особенностях мышления. Первобытный человек еще не выделял себя из окружающей среды - природной и социальной. Человек переносил на природные объекты свои собственные свойства, приписывал им жизнь, человеческие чувства. На ранних стадиях развития мифы по большей части примитивны, кратки, лишены связной фабулы. Позднее, и в классовом обществе создаются более сложные мифы. Разные по происхождению мифологические образы и мотивы переплетаются, мифы превращаются в развернутые повествования, связываются друг с другом. Наиболее ярким примером такого повествования является «Теогония» Гесиода. Миф - слово греческое. Оно означает предание, сказание. Наиболее распространенными были мифы древних о богах, героях, фантастических существах. Их влияние получило особенно большое распространение в эпоху Возрождения(15-16 вв.), когда в европейских странах возник повышенный интерес к истории античности. Имена античных богов и героев стали употреблять и в аллегорическом смысле. Говоря «Марс» подразумевали войну, под «Венерой» разумели любовь, под «Минервой» - мудрость, под «музами» различные искусства и науки. В первой половине 19 века большое распространение получили мифы индоевропейских народов (древних индийцев, иранцев, германцев, славян). На определенной стадии исторического развития мифология существовала почти у всех народов мира. Наполнены мифами и «мировые религии»: христианство, ислам, буддизм, иудаизм. В мифах различных народов целый ряд основных тем и мотивов повторяется. К числу древнейших принадлежат мифы о животных (они сводились к тому, что люди были некогда животными, растениями).Древними являются также мифы о происхождении солнца, луны, звезд (в отдельных мифах звезды юображаются людьми, некогда жившими на земле). Центральную группу мифов, по крайней мере у народов с разными мифологическими системами, составляют мифы о происхождении мира, вселенной (космогонические мифы) и человека (антропогонические мифы). В числе широко распространенных мифологических мотивов — мифы о чудесном рождении, о смерти; сравнительно поздно возникли мифы о загробном мире, о судьбе. Очень популярны мифы о добывании огня, изобретении ремесел, земледелия, а также установлении среди людей определенных социальных институтов, брачных правил, обычаев и обрядов. В любом мифе мифологическое событие отделено от «настоящего» времени каким-то большим промежутком времени. Мифологическое время -это то время, когда все было «не так, как теперь». Мифологическое прошлое - это не просто предшествующее время, а особая эпоха первотворения, мифологическое время, предшествующее началу эмпирического времени; -12- мифическая эпоха — это эпоха первопредметов и перводействий: первый *«пнь, первое копье, первые поступки и т.д. Миф обычно совмещает два - рассказ о прошлом и объяснение настоящего, а иногда и будущего. Содержание мифа мыслится первобытным сознанием вполне jm, различие между реальным и сверхъестественным не проводится. Ж» тех, среди кого миф возникал и бытовал, миф - «правда», потому что он является осмыслением длящейся действительности. Коллективный практический опыт, каков бы он ни был, накапливался множеством поколений, поэтому лишь он рассматривался как достаточно «надежный». ДЛЯ всякого первобытного общества этот опыт был сосредоточен в мудрости предков, в традиции; осмысление фактов внешнего мира оказывалось делом веры, вера же не подлежала проверке и не нуждалась в ней. Миф тесно связан с религиозным обрядом. Но создавался ли обряд на основе мифа или миф сочинялся на основе обряда? Множество фактов из области религии самых разных народов подтверждает примат обряда над мифом. Обряд всегда составляет самую устойчивую часть религии. Связанные же с ним мифологические представления изменчивы, нестойки, нередко вовсе забываются, на смену им сочиняются новые, которые должны объяснить все тот же обряд. Миф и обряд в древних культах составляют известное единство. Миф - это не жанр словесности, а определенное представление о мире, которое чаще всего принимает форму повествования. 1 , Первобытная мифология, хотя и находилась в тесной связи с религией, отнюдь к ней не сводима. Будучи системой первобытного мировосприятия, мифология включала в себя зачатки философии, политических теорий, 1( ^научных представлений о мире и человеке. А в силу бессознательно-ХЗрюжественного характера мифотворчества, специфики мифологического (мышления и «языка» (метафоричность, образность) - и разных форм Искусства, прежде всего словесного. Мифология послужила исходным Материалом для развития философии, научных представлений, литературы. Мифу близки по жанру сказки, легенды, исторические предания. Миф является предшественником сказки. , В дописьменную эпоху мифологическое сознание носило , доминирующий характер, как основной источник накопления и передачи знаний, мудрости от поколения к поколению. Оно исторически „ предшествовало возникновению письменной литературы. Миф и литература никогда во времени не сосуществуют. Мифология и письменная литература , являются двумя принципиально различными способами видения и описания мера. Постоянное взаимодействие литературы и мифологии протекает непосредственно в форме «переливания» мифа в литературу. Опосредованное использование мифа литературой связано с изобразительным искусством, ритуалами, народными празднествами, религиозными мистериями. _<-, В первоначальном виде миф не столько рассказывался, сколько разыгрывался в форме сложного ритуального действия: путем жестовой , |рмонстрации, обрядовых игровых представлений и тематических танцев, -13- сопровождаемых ритуальным пением. С возникновением литературы мифы превращаются во множество волшебных рассказов, историю о богах, культурных героях и родоначальниках. Деление общества на классы привело к расслоению мифологии. Разрабатываются мифологические сказания и поэмы о богах и героях, которые изображались как предки аристократических родов. Так было в Египте, Вавилонии, Греции, Риме. Это тоже отразила литература. Позднее в средние века языческая мифология начинает отождествляться с нелепой выдумкой, а слова, производные от понятия «миф» окрашиваются в отрицательные тона. Положение изменилось в эпоху Возрождения. Интерес к мифологии стал утверждаться снова. Примером тому может служить «Божественная комедия» Данте. Это произведение сплотило в единое художественное целое мифы христианства и античности с мифологизированным материалом личной судьбы литературного героя. Антиаскетические настроения утверждались в таких произведениях «Фьезоланские нимфы» Дж. Боккаччо, «Сказание об Орфее» А.Полициано, «Триумф Вакха и Ариадны» Л.Медичи и других. Литература Просвещения реже пользуется мифологическими мотивами и главным образом в связи с актуальной политической или философической проблематикой. Мифологические сюжеты используются для построения фабулы («Меропа», «Магомет», «Эдип» Вольтера, «Мессиада» Ф.Клопштока). К ним прибегают для формулирования универсальных обобщений (таковы баллады Ф.Шилера, например). Большое значение в развитии человеческой культуры имело создание греческого алфавита (алфа, альфа — название первой буквы греческой азбуки). Алфавит — собрание в порядок всех письмен или букв одного языка. Буква - один из начальных знаков грамоты, письменности. Из букв составляются слоги и слова. Буквы бьши поделены на гласные и согласные, губные, небные, гортанные. Родился букварь - собрание букв в книжку, по которой учатся читать. В преджурналистскую эпоху важную роль сыграли пророки политические проповедники и ораторы, проявившие себя в иудаизме, христианстве, исламе. У древних греков, римлян, нарбдов Востока большое значение имели оракулы, выступавшие с предсказаниями, якобы исходившими от божества. Оракул - человек, все суждения которого признаются непреложной истиной (обычно - жрец). Широко развивается ораторская проза (красноречье), живая речь, получившая художественную обработку. Издревле развились различные формы красноречья: торжественное (по случаю праздников), судебные и политические речи, проповеди, поучения. Родоначальником подобных «речей мудрости» часто называют царя Израильского-Иудейского царства Соломона (965-928гг. до н.э.). Одну т книг Соломона, вошедшую в Ветхий Завет, составило повествование о мудром проповеднике Екклезиасте, который жил задолго до царствования Соломона, Екклезиаст «учил народ знанию», для объяснения своих -14- , раскрывающих «суету сует» жизни, старался находить наиболее изречения, предостерегая при этом: «составлять много книг — I не будет, и много читать - утомительно для тела». Екклезиаст говорил иные новости — это старые, но- забытые сведения. Смысл такой •вовведи хорошо известен каждому журналисту. • ,ет,- Ораторы древности удивляли аудиторию словесными фейерверками, стремились к обстоятельному и неторопливому изложению любой Так давалась новосгная информация, если говорить языком аавременной журналистики публичные выступления того времени делились авшяасно «классической» схеме на три части: вступление, главную часть ВДгсь речи), заключение. Такая структура подачи информации используется навагами органами печати, радио, телевидением и сейчас. Так что арововедникам были хорошо известны истины, которыми руководствуются ивж журналисты мира. ^ . В античности сложилась и получила развитие риторика - наука об ораторском искусстве (в дальнейшем - о художественной прозе вообще). Риторика состояла из ряда самостоятельных частей: нахождение материала, расположение, словесные выражения, основанное на учении о трех стилях: амборе слов, сочетании слов, стилистических фигурах. Получил развитие такой раздел языкознания, как стилистика. Изучались языковые нормы и СЙвсобы употребления литературного языка в различных условиях яаыкового общения, в различных видах и жанрах письменности. Особые зафиксированные стилистические обороты речи стали называться вшлистическими фигурами. Они применялись для усиления выразительности высказывания (например, анафора, эпифора, сим штока, зшвшс, амплификация, антитеза, оксиморон, парцелляция, параллелизм, градация, инверсия, бессоюзие, многосоюзие, хиазм, умолчание и др.). и ь Среди наиболее известных ораторов Греции особого упоминания «яуживает Демосфен (ок. 384-322 до н.э.). Он призывал греков к борьбе Нротив захватнической политики македонского царя ФИЛИППА. Поэтому СЮ-речи такого содержания называли «филиппиками». Демосфен добился ОВЗДйния антимакедонской коалиции греческих полисов. После подчинения Щрншм Македонией отравился. Стиль, язык речей Демосфена, их воисгрукция были приняты в качестве образца многими пишущими людьми, МОИ числе и журналистами. В Риме славу яркого оратора завоевал Марк Тулий Цицерон (106-43 до Вш). Он также был еще писателем и политическим деятелем. Являлся сявронником республиканского строя. Из сочинений сохранились 58 ЧЧВ&вдх и политических речей, 19 трактатов по риторике, политике, философии и более 800 писем. «и Цицерон принимал непосредственное участие в разработке основ ржорики, изучал опыт риторических школ в Древней Греции, которые ДВЯКгповали с третьего века до н. э. и в 1 веке до н.э. в Риме. Это были И**" т не гуманитарные школы, где, кроме риторики, изучались Цмвоведение, история, литература, философия. Особое внимание Цицерон -15- уделил греческой Аттике, жители которой отличались необычайно ярким красноречием. На основе своих исследований написал сочинение «Об ораторе» (55г.до н.э.). Оно построено в форме литературной беседы нескольких лиц, в число которых Цицерон себя не включил. В 54-й главе второй книги этого сочинения рассматривается вопрос о месте шутки в ораторском искусстве, о средствах достижения в речи комического эффекта. Воображаемый участник беседы Юлий Цезарь, отдав должное дару греков в этой области, подчеркнул исключительные способности именно жителей Аттики. Они с пониманием воспринимали слова поэта Энния: «Мудрец охотнее согласится погасить во рту горящий уголь, нежели сохранить про себя хорошее слово». Хорошее слово обязательно должно содержать в себе некую соль - аттическую соль. В Аттике, как и в других частях Греции, имевших выход к морю, соль добывалась не из соляных копий, а посредством выпаривания на солнце из морской воды, от чего аттическая соль была особенно тонкой. Выражение «аттическая соль» вошло в литературную речь в значении: утонченное остроумие, изящная шутка. Цицерон часто пользовался мифологическими образами, историческими преданиями. Например, ему принадлежат выражения: «Ганнибал у ворот». Цицерон произнес эти слова в одной из речей против полководца Антония, стремившемуся к захвату власти в Риме. Говоря так, Цицерон имел ввиду карфагенского полководца Ганнибала (Аннибала), жившего в 247-183гг. до н.э., который был ярым врагом Рима. Выступая против Каталины, обвиняя его в предательстве Цицерон сказал о людях, помышляющих «не только о гибели города, но и о гибели мира». При этом он принимал во внимание сложившееся мнение о Риме как олицетворении всего мира. Еще Овидий (43 г. до н.э. - 17 г. н.э.) писал, что «другие народы имеют страну с определенными границами, только у римлян совпадают понятия города и мира». Доктрина о мировом значении Рима была усвоена и Римом католическим. Церемониал избрания папы с конца XIII и до начала XIV веков предписывал, чтобы после избрания в конклаве один из кардиналов облачал избранника мантией, произнося следующую фразу: «Обличаю тебя римским папским достоинством, да предстоит ты городу и миру». И до сих пор традиционные послания главы римско-католической церкви к верующим начинаются словами: «Граду и миру». Выражение же «городу и миру» в литературной речи употребляется в случаях, когда хотят иронически отметить какое-нибудь широковещательное заявление. Многие высказывания Цицерона стали крылатыми. Они вобрали в себя крупицы человеческой мудрости. Таковы, например, слова: «Все свое ношу с собою (при себе)». Выражение возникло из древнегреческого предания, касавшегося похода персидского царя Кира на город Приену в Ионии. Жители этого города при приближении вражеских войск покинули его, унося с собой самое ценное из своего имущества. Лишь один из семи мудрецов Биант не взял ничего. На вопросы он отвечал: «Все свое ношу с собою», имея ввиду духовные ценности. Цицерон не раз пользовался этим изречением, явно разделяя суть сказанного. -16- В письмах Цицерона «К друзьям» встречается выражение: «Бумага не Краснеет. Бумага все терпит». Говоря так, он отмечал, что письменно можно высказать такие мысли, которые устно не произносятся, делать это неудобно. В сочинении «Об ораторе» Цицерон вспоминает Лициния Красса, который умер после произнесения им речи. Она была подобна «лебединой песне». Автор учел поверье, будто лебеди поют перед смертью. И у этого представления есть основания. Брем в «Жизни животных», рассказывая о лебеде кликуне, отметил, что «его вздох после полученной раны изливается в виде певучей мелодии, то есть настоящим певцом умирающего лебедя назвать нельзя, но его последний вздох столь же мелодичен, как и всякий другой, издаваемый им». Выражение употребляется в значении: последнее проявление таланта. Древнегреческое предание о Дамокле Цицерон включил в сочинение «Тускуланские беседы». Речь идет о приближенном сиракузского тирана Дионисия Старшего (432-367 гг.до н.э.). Дамокл считал его счастливейшим из людей. На одном из пиров Дионисий посадил Дамокла на свое место, повесив над его головой острый меч, который держался на конском волосе. Эш была эмблема опасностей, которым подвергался Дионисий каждодневно. Итак, оратор заботился о том, чтобы произвести неизгладимое впечатление на аудиторию. Но она должна была уметь по достоинству оценить его искусство. Многое зависело от степени подготовленности самой аудитории. Этому способствовало распространение грамотности. Развивалось стремление к чтению. Умение слушать оценивалось как пассивное состояние ума, способность читать и понимать текст — активное состояние ума. Это должны были учитывать ораторы. Цицерон подчеркивал: «Ораторская речь должна убедить слушателей, усладить их и взволновать «х». То же самое требование предъявлялось к тексту, то есть должно было учитываться пишущими людьми. Другой римский ритор и учитель красноречия Марк Фабий-Квинтилиан, живший в первом веке нашей эры, создал 12-и томный труд «Наставление в ораторском искусстве». Он подчеркивал: простота и искренность - основные достоинства любой речи. В одной из своих рекомендаций Квинтилиан отмечал, что о каждом событии и поступке можно составить достоверное представление лишь в том случае, если известны ответы на такие вопросы: КТО и ЧТО сделал, КОГДА и ГДЕ это было, КАК и ПОЧЕМУ это произошло. Шесть «классических вопросов» составляют основу большинства информационных сообщений, журналисты руководствуясь ими, не всегда знают изначального автора этих вопросов. Информация мертва без распространения. У нее всегда должны быть свои «ноги». И эта тенденция заявила о себе в глубокой древности. Возникла необходимость в поиске мифологических аналогов. Их оказалось немало. У греков распространителем новостей считался Гермес - сын Зевса и Майи, одной из дочерей Атланта. Золотые крылатые сандалии, золотой жезл в руке -17- - таков его образ. В римской мифологии с Гермесом отождествлялся Меркурий. И он изображался в сандалиях, держащим в руках жезл и дорожную шляпу. Вестницей богов у греков считалась Ирида - богиня Радуги В дальнейшем журналистика активно использовала эти образы. Информация, прозвучавшая в устном слове, недолговечна. Она существует только «здесь и сейчас». Поэтому получили распространение писанные документы государственного значения: послания, реляции, рескрипты. Рукописные издания в виде папирусных свитков впервые появились в Древнем Египте. Основную часть составляли официальные выпуски. Были и неофициальные (оппозиционные). В Римском государстве «писанные» формы информирования населения стали использоваться по инициативе Юлия Цезаря, когда он был избран консулом (консулы в Древнем Риме обладали высшей государственной и военной властью). При Цезаре стали выпускать сенатские и народные ежедневные ведомости — «акта». Первые предназначались для публикации сокращенных протоколов заседаний сената. Вторые были повседневными известиями для римских граждан — «акта диурна попули». Издавались «акты» на гипсовых досках. Особый вестник готовился о жизни Рима - «Римский вестник». Отвечали за эту работу квесторы - помощники консулов. «Иомиури Каварабан» («Читать и передавать оттиск»)- так называлось рукописное издание, выпускавшееся в Японии. Для его изготовления использовались оттиски с божественных глиняных досок. В средние века в Англии распространялись рукописные листки «Неве Летгерс». А при дворе русского царя издавались рукописные «Куранты» (от французского слова «текущий»). Именовались они также «Вести», «Столбцы». К распространению такой официальной информации привлекались те, кого называли в древнем Риме «публичные крикуны» - глашатаи, герольды, вестовщики, дьяки. Большой спрос возник на культовые документы. В средневековье большие монастыри создавали специальные отделения -скриптории - для воспроизведения рукописей вручную. Нарастанию информационных потоков способствовали странники, путешественники, купцы, гонцы. В Германии и Австрии новости разносили средневековые странствующие актеры - шпильманы. Выкрикивателями важных сообщений в Англии были кэдди. Во Франции собирали и распространяли информацию специализировавшиеся на этом люди -нувеллисты, а на юге страны трубадуры и странствующие менестрели. Они не только слагали и исполняли любовные песни на самом благородном из числа романских языков - старопровансальском, но и активно участвовали в социальной, политической, религиозной жизни. Среди трубадуров были люди различного происхождения. Одни родились в богатых семьях, другие были королями, иные происходили из менее знатного и состоятельного рода. Первым известным трубадуром был Гильом IX, герцог Аквитанский. Поэзия трубадуров воспевала женщину. Она стала воплощением благородства и -18- |
Похожие:
 |
Приказ №489 Перечень документов, представляемых участниками закупки для подтверждения их соответствия требованиям, установленным в Разделе 2... |
|
Литература, рекомендованная к курсу «Управление инновациями» Основная литература Акимов А. А., Гамидов Г. С., Колосов В. Г. Системологические основы инноватики. – Спб.: Политехника, 2002 |
 |
Литература Методическое обеспечение по предмету «Литература в 7 классе:... «Русский язык 5-11 класс: тесты для текущего и обобщающего контроля» (Н. Ф. Ромашина) |
|
Литература: Основная литература Терапевтическая стоматология: Учебник.... Фгбоу во «волгоградский государственный медицинский университет» министерства здравоохранения российской федерации |
|
Инструкция по применению лекарственного препарата для медицинского применения Азитромицин Активное вещество: азитромицина дигидрат (в пересчете на азитромицин) – 132,489 мг (125 мг), 264,978 мг (250 мг), 529,956 мг (500... |
|
Литература по курсу этнология основная литература >а. Учебники и учебные пособия Садохин А. П. Этнология. Учебное пособие. М. (Есть уже четыре издания в разных издательствах Москвы, выпущенные в разные годы) |
|
Литература в библиотеке ми пгу основная литература Детские болезни А. А. Бар Пропедевтика детских болезней Мазурин 2001г 1 шт. – читальный зал Баранова, Г. А. Лыскиной для студентов... |
|
Федеральное государственное унитарное Настоящая Документация подготовлена в соответствии с требованиями Положения о закупках товаров, работ, услуг для нужд фгуп «Росморпорт»,... |
|
Литература программы подготовки специалистов среднего звена по специальности... Программа учебной дисциплины од. 01. 09 «Литература» разработана на основе Федерального государственного образовательного стандарта... |
|
Рабочая программа предмета «Литература» Разработана на основе программы: Беленький Г. И. Литература. Рабочие программы 5-9 классы: пособие для учителей общеобразовательных... |
|
Литература Киевской Руси (серединаxi первая треть XII в в.) «Повесть временных лет» Литература периода феодальной раздробленности (вторая треть xii– первая половина XIII в в.) |
|
Литература, рекомендованной фгау «фиро» Комплект контрольно-оценочных средств по «Литературе» разработан на основе примерной программы дисциплины Литература, рекомендованной... |
|
Литература по курсу «Методы геоморфологических исследований» Литература... Геоморфология / С. В. Болтграмович, А. И. Жиров, А. Н. Ласточкин, и др.; Под ред. А. Н. Ласточкина и Д. В. Лопатина. – М.: Издательский... |
|
Литература: поэтика и нравственная философия краснодар 2010 удк 82.... Кубанского государственного университета. Адресуется профессиональным и стихийным гуманитариям, видящим в словесности силу, созидающую... |
|
Согласовано: Заместитель главы администрации Петродворцового района Санкт-Петербурга Законом Санкт-Петербурга «О дополнительных мерах социальной поддержки отдельных категорий граждан по финансированию расходов, связанных... |
|
Литература 1 Основная литература Основы генетической инженерии и биотехнологии Основы генетической инженерии и биотехнологии / под ред. Ю. А. Горбунова. – Ивц минфина, 2010. – 288 с |