Непредсказуемое приключение, требующее значительных усилий р озмари (Роуи) Морроу
|
Скачать 0.82 Mb.
|
Глава 4. Теологический ответ на человеческое бездействиеМы как деревья, мы должны создавать новые листья в новых направлениях, чтобы расти. Не подписано Так уж вышло, но мы люди не смогли справиться с доверенной нам ролью – властвовать и господствовать над Творением. Мы потерпели неудачу. Мы поставили под угрозу будущее всей жизни, и соответственно, не имеем веских оснований говорить, что мы распорядители Творения. Некоторые квакеры в 80-90-е годы прошлого века изменили духовные убеждения, приспосабливая их к ужасному осознанию того, что живем мы с огромным риском и уже не можем отрицать, что мы и есть часть проблемы. Друзья в США быстрее, чем австралийские Друзья создали Заповеди поддержки Земли. Они также положили начало движению Друзей в единстве с природой (Friends in Unity with Nature, FUN) Квакеры Объединенного Королевства почувствовали, что основополагающие причины [экологии] – духовные, и организовали движение «Квакерская зеленая забота», основав его на декларации Джона Вулмана: Мы живем, неся ответственность перед замыслом… творения. Они писали, что квакеры верят в то: Что жизнь вся в целом священна, Что дух и действие неразделимы, Что всегда есть реальная возможность персонального и общественного преобразования, Что не стоит безответственно использовать власть человека над природой За первое издание документа осознания Земли, австралийские квакеры должны благодарить Собрание Канберры 1996 года, выпустившего «Квакеры и природа», а также предшествовавший ему памфлет. Из исследований в области экологии и других наук, идеи взаимозависимости экосистем и их взаимоотношений проникли и в теологию. Это произошло благодаря земным богословам, таким как Томас Берри в США, который призывает относиться к Земле, как к святыне, а не как к собственности или объекту господства. Без взаимоотношений с живыми и неживыми видами не может быть устойчивого будущего. Для этого будущего нам следует сделать фундаментальный переход от отношений собственности к:
Этим двум проблемам посвящена последняя часть лекции. Глава 5. Восстановление Земли как проблема, требующая решенияВремя сесть и успокоиться, так как вы крайне пьяны и вы у самого края крыши Руми (Джалал ад-Дин Мухаммад Балхи Руми – персидский поэт-суфий, XIII век н.э., – примечание переводчика) Противоестественно быть видом, обладающим способностью думать, и неспособным держать под контролем свои желания и свою жадность. Когда, в конце 80-х годов прошлого века я осознала, к чему ведёт наше поведение, я пошла на наше квакерское собрание и попросила духовного руководства. Я была напугана узнанным, напугана возможностью нового великого вымирания, подобного предыдущим пяти, но на этот раз вызванного сознательной активностью человека. Предложение моего собрания, – работать со свидетельством простоты и квакерскими «Вопросами и советами» по поводу поддержки Земли, – не успокоило мои страхи. Мне было тяжело терять веру в то, что «от Бога в каждом». Я начала поиски духовности, которые продолжались вплоть до 2000-х годов, и того, кто бы с сочувствием предложил созидательную роль для восстановления и стабильности. Короткая продолжительность существования христианства стала казаться мерцанием в комарином глазу. Из чтения Библии я поняла, что христианство не учит нас соответствовать нашему месту в творении, и мы перестали наблюдать за Землей, взаимодействовать с ней, любить её. Мы перестали говорить о вещах вечных. Интуитивно я знаю, что Только когда мы осознаем, что являемся частью всего сущего на земле, и не главенствующей частью с особыми привилегиями, мы сможем эффективно работать, чтобы осуществить полное восстановление целостности земли. Нам следует рассматривать себя только как ячейки насущного единения, связующего всё, о чем пишет Кеннет Боулдинг (*1) в сонете 1. И ещё та сущность, что движется меж звездами, Удерживает в сети законов космос, И действует во мне: духовный голод, внезапное тепло души, Что заставляет таять древние барьеры, Как я, творенья песни часть Насущного единства, связующего всё. Сонет 1, Сонеты Нейлеру (Джеймс Нейлер – английский квакер, 1616-1660 гг. – примечание переводчика) В этом волнующем стихотворении американского квакера 20-го века я обнаружила созвучие со своей душой. Оно в понимании мира, в космологическом понимании. Я глубоко верю в одухотворенность нашей вселенной, которая дана была ей при рождении, и которая движется вместе с ней в тандеме. Меня цепко удерживают нити её взаимоотношений со всей жизнью, и теперь моя вера состоит не в том, каким образом мир есть, а в том, что он есть и что он мистический. И эта духовность поддерживает моё дело. Я не уверена, что Джеймс Бэкхауз признал бы мое дело, действительно, как заботу. Его задачей было изучить и описать те условия, в которых находятся каторжники и коренные жители, и во имя спасения душ мужчин и женщин он проповедовал. Я не спасла ни одной души и всё же думаю, большинство Друзей расценят мою работу, как квакерскую заботу. Я не проповедую, потому что не знаю, что сказать. К тому же наша современная культура австралийских квакеров не из разряда проповедующих. Мы ничего не говорим о спасении душ. Но и мне, и Джеймсу Бэкхаузу растения одинаково оживляют одиночество и скрашивают маршрут. Учить восстанавливать Землю – вот моя забота. Слова Паркера Палмера (*2): «учить – это то, что я не могу не делать, по причинам, которые я не в состоянии объяснить никому другому, да и сам полностью не понимаю, но которые, тем не менее, целиком захватывают тебя…» почти то же самое, что слова Бэкхауза (*3): «… нас поддерживала Вера в то, что мы на своем правильном месте». Там, где мое сердце и душа В моей заботе пермакультуры по восстановлению Земли сокрыты квакерские (*4) свидетельства: стремление к миру, право на средства к существованию, и применение заповеди единения и образования сообществ. Мой не большой ум подсказывает мне, что делиться знаниями и навыками по восстановлению Земли с теми, кто имеет минимальную возможность получить их – это и есть моё призвание Несмотря на многолетнее развитие, люди страдают от потерь, от того, что они лишены возможности удовлетворить свои основные потребности, лишены естественных (природных) систем, крайне затруднен их доступ к существенным полезным знаниям, к справедливому праву на богатство, на овладение мастерством, на использование ресурсов и предметов первой необходимости. Таким образом, моё дело имеет две составляющие. • Предложение важных знаний и навыков, дающих возможность восстановить Землю • Подача этой информации в вежливой форме с большим вниманием к жизни людей и их культуре Становление и развитие дела А началось это в 1973 г., когда я ушла из докторантуры в Монпелье, в которую незадолго до этого поступила, и отправилась в небольшую деревушку из серого камня на северо-востоке Франции пожить в общине Ковчег (L’Arche). Французские друзья представили меня общине и её основателю Джину Ваньеру, который был поглощен защитой взрослых людей с умственными ограничениями. В то время людей с умственными ограничениями содержали в мрачных психиатрических приютах. У Джина Ваньера мужчинам и женщинам, выпущенным под его опеку, предлагалась жизнь le petit homme dans la rue (франц. – маленького человека на улице) – то есть обычная жизнь, когда можно уединиться, когда есть свобода, работа, досуг и сообщество. Со всего мира Джин созывал волонтеров стать «помощниками – ассистентами» для его новых постояльцев. Вот я и стала одним из них. Мы пожили с ними и поняли, что эти отверженные люди, которые часто страдали немотой, имели различные достоинства. Поскольку они никогда не должны были ни соревноваться интеллектуально, ни соперничать в физической привлекательности, многие из них сохраняли проницательный и ясный взгляд на мир. Мои неосознанные ценности были поколеблены. Хотя я и пробыла там только год, этого времени хватило, чтобы проникнуться тем, насколько важны люди, которых мир избегает. Это положило начало моему духовному образованию, и хотя призвание моё еще не стало для меня ясным, я осознала, что принадлежу всей Земле. Я изучала сельскую социологию во Франции, и зарубежную гуманитарную деятельность в Университете г. Рединг, где я нашла Джорданскую деревню и квакеров. На первом же для меня молитвенном собрании я поняла, что буду квакером, я стала читать о квакерстве, но должно было пройти еще пять лет, прежде чем я смогла посещать собрание в Австралии и подала заявление о членстве. Эти пять лет я прожила на окраине города Масеру, Лесото, там среди этих поселений/трущоб я поняла, как мало в руках бедноты возможностей управления. Быть бедным в Лесото Дети бросают школу, потому что денег для оплаты школы нет. Люди умирают, потому что не в состоянии оплатить доктора, умирают в непотребных больницах, в которых нет медикаментов. Люди опаздывают на работу из-за непролазной грязи, или из-за того, что просто не приехал микроавтобус, или ребенок сильно обжегся о керосинку, а собаки, принадлежащие богачам, обучены нападать на людей. Два водопроводных крана примерно на 20 человек и никакого стока для отработанной воды после стирки, мытья посуды и чистки зубов. В одной комнате проживают семьями. Рядом со мной в одной комнате жило шесть человек. Одна только я единолично занимала комнату. В своей жизни простые люди сталкиваются с несметным множеством преград – от неравенства возможностей получения знаний и ресурсов до устрашающей несправедливости. Как и большинство австралийцев, я росла, имея доступ к получению знаний, ресурсов, оберегаемая буферной зоной защиты от бездомности, голода и жажды. Я покупала продукты в утреннее время по субботам на маленьком рынке Масеру. Там сидели женщины, перед ними лежало несколько томатов, немного узловатых морковин, два-три клубня картошки, и это, в общем, всё. Я, тем временем, толковала с другими эмигрантами о выращивании аспарагуса для Южно-Африканского рынка. Я была слепа. И не смогла понять, что этот крошечный урожай с женского огорода, был единственным источником денег, чтобы оплатить школу или купить болеутоляющее средство. Женщина продавала пищу, так необходимую её семье. Я не смогла разглядеть её голод. И в моем жилом квартале я не смогла уяснить себе, что делать с водой, хотя её у нас было так мало. Моя всесторонняя образованность оказалась бесполезной, мой багаж знаний не дал мне понять, и ещё менее разрешить проблемы голода и нехватки воды. Мой университетский диплом специалиста по сельскому хозяйству был так же полезен, как ведро песка пустыне. Я получила тяжелый урок в Лесото, и я вернулась в Австралию. Я подала заявление на вступление в члены регионального собрания Нового Южного Уэльса. Я пошла той же дорогой, что и Джеймс Бэкхауз, но тогда ещё я этого не знала. Я обнаружила, что дело забота нас развивает, расширяет и изменяет. Моё дело растянулось на более чем 13 лет от L’Arche общины во Франции до пермакультуры в Австралии. И, возможно, я бы его не осуществила, если бы в 1979 г. не стала квакером. Дело было многогранно и мне пришлось многое сделать, чтоб его выполнить. Я начала мой поиск Для того чтобы знать, как заложить сад, как использовать различные инструменты и вырастить растения, я изучала садоводство и огородничество. Я стала более осведомленной в том, что происходит разрушение природных экосистем, потеря видов, почвы, свежей воды и даже пищи. Я решила узнать, как сохранить эти быстро убывающие экосистемы. Я увидела, что разрушительные последствия деятельности человека вступают в конфликт с потребностями природных систем. Можно ли примирить стороны конфликта? И тогда я открыла для себя пермакультуру. Я увидела, что она затрагивает большинство проблем природной и социальной стабильности и могла бы сработать и в Катманду, и в Катумбе и в Калькутте. Я решила донести эти знания до людей, которые пока к ним не имеют доступа. У меня появилось желание исполнять гуманитарную работу, хотя её и осложняют многочисленные подводные камни и разнообразные побуждающие мотивы. А сейчас я несколько отвлекусь для рассмотрения развития. Развитие – всемирная индустрия, осуществленная негосударственными организациями (*5), возникло из миссионерской работы XVIII века, с тех дней, когда люди других культур, с другой историей представлялись нищими, нецивилизованными или примитивными. В наше время это всё составило не совсем четкую концепцию, которая называется бедностью. Программа развития исходит из положений, что другим культурам необходимо:
Эти идеи могут быть ужасающе разрушительными. За более чем 100 лет такого «развития» некоторые воспринявшие его страны теперь беднее, чем были ранее. (*6) У бедности много аспектов, включая экологическую бедность, я стремилась распутать эту ситуацию. На опыте я узнала, почему люди голодают, испытывают нехватку воды и разрушают природную среду, и почему они должны постоянно быть нацелены на удовлетворение элементарных потребностей. Во Вьетнаме, не говоря уже о наследии войны Площадь земли, необходимой для выращивания пищи, может быть невероятно мала, даже при увеличении продуктивности в случае сверх урожая. Законы о наследовании земли и землевладении приводят к неравному распределению земли. Некоторым людям приходится полдня шагать между участками с тяжелым инвентарем, из-за этого они не могут в равной степени заботиться о каждом участке В некоторых провинциях распространен ВИЧ /СПИД, наблюдается отток населения из деревень, происходит деградация природной среды, загрязнение воды, тяжелым бременем ложатся на население долги перед кредиторами, которые взимают до 60% годовых, распадаются семьи. Усилилась активность циклонов в Центральном Вьетнаме: от сравнительно контролируемых двух-трех в год, до пяти-шести, наносящих урон урожаю слишком часто, чтобы это можно было как-то перенести. Усиление циклонической активности в Центральном Вьетнаме: от двух-трех в год сравнительно контролируемых циклонов до пяти-шести, наносящих урон урожаю слишком часто для того, чтобы считать их терпимыми. В Восточном Тиморе Фермеры имеют мало прав на землю и должны оплачивать аренду земли у католической церкви или португальских эмигрантов. Годы войны и колониальное вмешательство разрушили дома, рынки, фермы, целые семьи и веру в мирное будущее. Языковая политика сдерживает информационные контакты (коммуникации) и образование. В Афганистане 500 000 перемещенных внутри страны беженцев находится в лагерях. Это крестьяне, живущие за счет подаяния и уборки мусора. Мужчин было убито так много, что женщины и дети практически остались без защиты Дети в приютах Кабула несчастны, из-за ужасов, которые они испытали Оккупационные армии, как настоящие, так и прошлые, разрушили существовавшее в течение трех тысячелетий традиционное производство продуктов, базирующееся на ледниковой ирригационной системе. В Австралии Земли и фермеры стали беднее из-за долгов, деградации земли, глобального потепления и уничтожения водных ресурсов. Моей первоочередной задачей было стать специалистом по сбору урожая, по использованию воды и поддержанию её в чистом состоянии. Ведь бедность напрямую зависит от доступности воды. Еда была следующей безотлагательной проблемой, я должна была научиться выращивать продукты в сложных условиях. И два мировых топливных кризиса, непосредственно влияющих на материальное благополучие. В мире изобилия истощение жидких топливных ресурсов несет в себе угрозу стилю жизни. Из-за того, что ресурсы имеют предел, поднимутся цены. В начале рост цен повлияет на отдых и на поездку в магазин за буханкой хлеба, но в долгосрочной перспективе это затронет все стороны жизни. Вторая проблема – выживание в странах, где города, лишенные иных топливных ресурсов, для приготовления пищи и обогрева, подобно громадным вакуумным пылесосам, сосут древесный уголь и древесину из скудно лесистых сельских районов. Усилия, затраченные на получение древесного угля или дров для топлива, поглощают жизнь, женщин особенно. А деревья так необходимые для воздуха, почвы и рек, вырубаются, сжигаются и не заменяются новыми. Когда эти истощающиеся ресурсы, наконец, будут выработаны, бедствие станет уже невыносимым. В моем сознании возникают картины заброшенных внутренних территорий Мозамбика с не защищенными от ветра, безводными, порушенными войной холмами, необитаемыми ландшафтами и экономикой, основанной на производстве древесного угля. Люди продают жареных мышей и мелких птиц на прутиках прохожим. Иначе их ждет голод. Другая форма бедности возникает из-за отсутствия доступа к важной информации, которая дает возможность принимать правильные решения и снижает настоящие и будущие риски. Миллионы людей не могут получить
Я знаю, что гуманитарные проекты, которые не восстанавливают природную среду, развитием не являются. Это исключает множество проектов, обычно рассматриваемых как успешные, например: схемы получения дохода; китайские дороги в Эфиопии и Камбодже; сельское хозяйство, основанное на применении химии в Африке; водные проекты для производства риса с использованьем скважин. Я не знала, ни как сопоставить информацию, ни как нужно донести, передать информацию и навыки, чтобы учесть при этом культурные особенности и быть личностно ориентированной. Я старалась изо всех сил, идя по дороге «развития». Мой дух никогда не усомнился в ней. Мой ум же это частенько делал, особенно в те моменты, когда я тосковала по дому. Во мне всегда существовал конфликт между желанием быть дома и быть в отъезде. И я должна была выяснить, как могли люди устойчиво жить в условиях от природы скудных ресурсов. Примечания к главе 5 *1 Кеннет Боулдинг знаменитый квакер 20 века, который внес существенный вклад идеями и действием в вероисповедание и мир. Он написал сонеты, отталкиваясь от главной линии стихотворения Нейлера. flipkart.com/there-spirit-kenneth-boulding-nayler-book-1432580914 *2 Паркер Палмер – американский (США) квакер, до настоящего дня занимался преподаванием, обучением и образованием. Он был моим любимым автором в течение более 10 лет. *3 Backhouse, James. A narrative A Visit To The Australian Colonies, Бэкхауз Джеймс. Рассказ «Посещение австралийских колоний», Hamilton Adams and Co. Paternoster Row, York MDCCCXLIII *4 Нам посчастливилось, что у нас есть Бэкхаузская лекция Марка Диси, как исходный материал для развертывания работы и воплощения наших свидетельств и этической пропаганды. *5 Там же *6 Когда я покинула Лесото 30 лет тому назад, средняя продолжительность жизни там была 48 лет, сейчас она 32 года. И так, как правило, происходит в большинстве стран Африки, длительное время получающих гуманитарные гранты. |
Похожие:
 |
Аудит и анализ финансового состояния предприятия Появление большого количества изменений в правилах бухгалтерского учета требует значительных усилий по их применению на практике... |
 |
4 Психосоциальная реабилитация 42 специальные вопросы 45 В ряде случаев эндометриоз рассматривают как хроническое рецидивирующее заболевание, требующее постоянного внимания и лечения |
|
Предельные рабочие значения Затворы поворотные дисковые Genebre применяются в системах тепло-, водоснабжения, вентиляции и кондиционирования как надежное, не... |
|
Предельные рабочие значения Затворы поворотные дисковые Genebre применяются в системах теплоснабжения, водоснабжения, вентиляции и кондиционирования как надежное,... |
|
Сказки для ускоренного времени Дуглас Коупленд (род в 1961 г.) один из самых значительных авторов современности, создавший термин `Поколение Икс`, чьи романы были... |
|
Г. И. Ханин советское экономическое чудо 40-50-х годов Сталина, а после его смерти из-за борьбы за власть в послесталинском руководстве и значительных изменений в структуре органов хозяйственного... |
|
2014 «утверждаю» Главный врач огауз «Иркутская городская клиническая больница №8» Трехточечные ремни безопасности на передних сиденьях с ограничителями усилий и регулировкой по высоте |
|
И гра – приключение «По следам Йети» «военные маневры», основной целью которых является сражение большого количества человек, взятие крепости и т п Также появляются новые... |
|
Исследовательская работа На тему: «10 экзотических фруктов со всего... Ведь в разных уголках планеты можно обнаружить самые странные и экзотические лакомства, о большинстве которых вы, скорее всего, никогда... |
|
Распознавание мышечных усилий по сигналу лицевой электромиограммы в режиме реального времени РФ, г. Таганрог, гсп-17а, пер. Некрасовский, 44, Южный федеральный университет, аспирант. E-mail: raisa |
|
Uma aventura em Lisboa Приключение в Лиссабоне Луиза, надень шарф и перчатки; trazer — приносить; носить одежду) — dissera a Teresa (сказала Тереза; dizer) — Deve estar muita humidade... |
|
Руководство пользователя Благодарим Вас за то, что Вы выбрали металлодетекторы фирмы Garrett! Вашу охоту за сокровищами в захватывающее и очень хорошо вознаграждаемое приключение. За всеми нашими продуктами стоят 40 лет обширных... |
|
2. Место дисциплины в структуре основной образовательной программы высшего образования Определение усилий, действующих в узлах машин и агрегатов, составление расчетных схем и определения вида напряжений, возникающих... |
|
Меры предосторожности Наша компания благодарит Вас за то, что Вы выбрали подводный буксировщик серии “Sea-Doo” – с таким скутером Вы можете заниматься... |
|
Меры предосторожности Наша компания благодарит Вас за то, что Вы выбрали подводный буксировщик серии “Sea-Doo” – с таким скутером Вы можете заниматься... |
|
В современном мире каждому востребованному специалисту необходимо... В частности, с геологическими словарями на английском языке студенты сталкиваются лишь на последних курсах, на дисциплине профессиональной... |